性的本源
“性”字拆解即“心”與“生”，從心而生璧坟。
心臟是作為我們從受精卵發(fā)育出來的第一個器官诚隙，是伴隨著生命開始和結(jié)束整個過程的唯一器官蒜埋。
同時，心臟是一個接收外界信息最楷、并形成同步善惡（促進(jìn)與傷害）判斷、繼而做出相應(yīng)的意識調(diào)整的最重要器官待错∽阉铮可以說，心是引領(lǐng)人獲得生命高度提升的器官火俄。
人體思維機(jī)能
我們的腦犯建，是負(fù)責(zé)知識、記憶瓜客、邏輯适瓦、計算竿开、分析、辨別玻熙、判斷等功能的器官否彩，這是屬于“智力”的范疇，而不自帶對善惡的判別反應(yīng)的嗦随；而我們的心列荔，是可以超越有限的幾十年教育、習(xí)慣等常識指令枚尼，以自己獨立的能力贴浙、對從外界接收到的信息產(chǎn)生各種處理，包括感知署恍、理解崎溃、聯(lián)想、情感盯质、權(quán)衡袁串、包容、決定等唤殴，屬于（包括了智力范疇以外的）“智慧”的范疇般婆。這就是人的意識的等級，屬于靈性的等級朵逝，屬于“基因記憶”蔚袍。
根據(jù)弗洛伊德的精神學(xué)說中的冰山理論，把心靈比喻為一座冰山配名，浮出水面的是少部分啤咽，代表意識，而埋藏在水面之下的大部份渠脉，則是潛意識宇整。弗洛伊德認(rèn)為人的言行舉止，只有少部分是意識在控制的芋膘，其他大部分都是由潛意識所主宰鳞青，而且是主動地運作，人卻沒有覺察到为朋。
因此基因記憶在意識中起到了至關(guān)重要的作用臂拓。
性的進(jìn)化本源
在這里盡量避免生物學(xué)學(xué)術(shù)上的沖突，卻要借用生物學(xué)的理論——達(dá)爾文進(jìn)化論习寸。
進(jìn)化是隨機(jī)變異和自然選擇的結(jié)果胶惰。物競天擇，適者生存霞溪。但是其結(jié)論結(jié)果卻有點似是而非孵滞，因為誰也沒想到一個細(xì)胞的結(jié)構(gòu)竟然如此復(fù)雜中捆，而且個體無法見證整個種群的形成發(fā)展。
同時因為達(dá)爾文進(jìn)化論而發(fā)展的馬克思主義中“勞動創(chuàng)造人”的理論坊饶，原來過著群居生活的猿類由于勞動的發(fā)展泄伪，使各成員間的互相幫助和共同協(xié)作更加必要，以致達(dá)到彼此間有些什么非說不可的地步幼东；同時日益擴(kuò)大和復(fù)雜化的自然對象及其屬性也迫使人類祖先必須作出更高級的反映臂容。
性的心理改變
經(jīng)歷能夠改變一個人，究其根源根蟹，在于性的改變脓杉，即心對善惡的判斷。世界是矛盾的統(tǒng)一體简逮，因此相對是善惡的前提球散。
所以沒有絕對的善惡，根據(jù)倫理學(xué)來看散庶，所謂“惡”是人類發(fā)生之初至以群體方式生存之前形成的有利于個體生命存在蕉堰，以客觀本能的個體屬性方式，在群體方式生存后的客觀顯現(xiàn)悲龟∥菅龋“利已”是核心，表現(xiàn)為：損他须教、損群皿渗；所謂“善”是人類個體在單獨應(yīng)對外界環(huán)境無法保證生命存在的情況下，逐漸演進(jìn)成的群體方式生存后形成的有利于生命存在的必要前提基礎(chǔ)“群體存在”轻腺，以客觀良知群體性屬性方式在群體生存過程中的客觀顯現(xiàn)乐疆。“克已”是核心贬养，表現(xiàn)為：利他挤土、利群。
個體在群體中表現(xiàn)為“惡”的利已屬性误算，形成發(fā)生史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于表現(xiàn)為“善”的克已屬性仰美，故對個體行為的決定作用客觀上強(qiáng)于后者。群體的基礎(chǔ)功能之一就是“抑惡揚(yáng)善”儿礼。利用高于動物的自我邏輯的功能筒占，自覺明辨善惡，主動“克已”蜘犁，是人之為人的特性之一。而“利已”和“被動克已”是包括人在內(nèi)所有動物的共性止邮。
因此这橙，性的心理改變在于大環(huán)境下的判斷與應(yīng)變奏窑，即心對于促進(jìn)與傷害的判斷以及對社會或自然的復(fù)雜情況的反映。
性的形成屈扎、形容與形式
性命：指生物的生命埃唯。
性別：生物中有許多物種可以劃分成兩個或兩個以上的種類，稱之為性別鹰晨。這些不同的性別個體會互相補(bǔ)足結(jié)合彼此的基因墨叛，以繁衍后代，這種過程稱為繁殖模蜡。
性格：性格是一個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度漠趁，以及與這種態(tài)度相應(yīng)的，習(xí)慣化了的行為方式中表現(xiàn)出來的人格特征忍疾。性格一經(jīng)形成便比較穩(wěn)定闯传，但是并非一成不變，而是可塑性的卤妒。性格不同于氣質(zhì)甥绿，更多體現(xiàn)了人格的社會屬性，個體之間的人格差異的核心是性格的差異则披。
性質(zhì)：從客觀角度認(rèn)知事物的形式共缕。事物性質(zhì)即生物（人、動植物）對事物的適應(yīng)感覺反應(yīng)出人性物性士复。
性崇拜：人類為了生存與發(fā)展图谷，既要提高物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力，又要提高人口的生育能力判没。在原始社會蜓萄，人類的生存與發(fā)展受到強(qiáng)大的自然壓力，生育能力的提高受到極大的制約：一是由于人口稀少澄峰，兩性之間的交往并不多嫉沽；二是由于人的絕大部分精力必須用來謀求食物，性交行為的次數(shù)受到嚴(yán)重制約俏竞；三是由于懷孕和生育活動嚴(yán)重影響和威脅女性自身的生存绸硕，因而必然受到來自女性內(nèi)部的強(qiáng)大阻力。這一時期魂毁，絕大部分兩性之間的交往行為玻佩、性交行為和生育行為都將有利于提高人類的生育能力，都會產(chǎn)生巨大的正向價值席楚，于是咬崔，人類就自覺不自覺地產(chǎn)生了一種特殊的性快感：性崇拜，其客觀作用在于刺激和鼓勵兩性之間的合作，加強(qiáng)人們對于異性生殖器垮斯、性交行為和生育行為的向望和癡迷郎仆，促使個體無條件地服從群體生命繁衍的需要。性崇拜所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象就是兩性之間的合作實行結(jié)婚制兜蠕。
性愛：初始以生理為主扰肌，在性崇拜形成基因記憶且物質(zhì)條件得到相對滿足后，演變?yōu)樾睦頌橹鞯臑榱藵M足自己性需要的固定或不固定的性接觸熊杨，包括擁抱曙旭、接吻、愛撫晶府、性交等桂躏。
