海上文明

不同于平原上的灌溉文明收叶，地中海沿岸的米諾斯文明屬于海上文明骄呼。由于地理位置關(guān)系，米諾斯的宗教與小亞細(xì)亞有關(guān)判没，同樣崇拜公牛蜓萄。可惜線性文字B未被破譯澄峰，我們對(duì)米諾斯文明認(rèn)知有限嫉沽，但毫無疑問影響了隨后的邁錫尼文明。

我們都知道古希臘并不是現(xiàn)在一個(gè)國家的概念俏竞，而是城邦的概念绸硕。希臘城邦的形成始于邁錫尼文明被推翻。包括北方的推翻了邁錫尼文明的多利亞人（現(xiàn)希臘南部）魂毁、小亞細(xì)亞地區(qū)的伊奧尼亞人（現(xiàn)土耳其西南部）玻佩、呂底亞人（現(xiàn)土耳其西北部）、弗里吉亞人（現(xiàn)巴爾干半島）等席楚。陸地上的城邦存在農(nóng)耕文明咬崔，但希臘陸地多山，缺乏廣闊的平原。因此資源不足的情況下垮斯，希臘人便前往沿海地區(qū)從事航海和商業(yè)郎仆。

缺乏中央集權(quán)的城邦，古希臘在宗教兜蠕、哲學(xué)扰肌、文化、藝術(shù)等方面都非常豐富熊杨，不同的思想得以互相碰撞狡耻、影響。在軸心時(shí)代之前猴凹，我們對(duì)希臘的了解主要源于荷馬史詩夷狰，不過從作品完成的跨度來看，似乎荷馬并不是一個(gè)詩人郊霎，而是多個(gè)人書寫的沼头，類似圣經(jīng)。荷馬史詩里講述了我們熟悉的系列希臘神話书劝，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)希臘的眾神并不完美进倍，他們甚至跟普通人類一樣有著諸多人格缺陷，只不過他們不死而已购对。

宗教崇拜

剛才提到不同城邦有著不同的宗教崇拜猾昆，大約在公元前8世紀(jì)左右，赫西俄德試圖借助荷馬史詩骡苞，把不同的神話崇拜整合成一套宗教體系垂蜗。盡管宗教混亂并未因此而消除，但總體來說當(dāng)時(shí)的希臘出現(xiàn)了兩個(gè)互相對(duì)立的主流崇拜——太陽神阿波羅崇拜和酒神狄俄尼索斯崇拜解幽。

阿波羅是奧林匹亞之神贴见，里爾琴的演奏者，象征光明躲株。他在希臘眾神中有著較為完美的人格片部，某種程度上他是文明社會(huì)所崇尚的理智、秩序的象征霜定。我們讀希臘神話档悠，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾神無論神力多強(qiáng)，始終逃不過命運(yùn)的安排望浩。從某種角度辖所，我們可以認(rèn)為阿波羅崇拜是一種宿命論。

狄俄尼索斯雖然很早就有記載曾雕，但在公元前6世紀(jì)左右作為新神得到廣泛崇拜奴烙，我們有理由相信助被，這與當(dāng)時(shí)色雷斯人掌握了成熟的葡萄酒釀造技術(shù)有關(guān)剖张。因此一開始狄俄尼索斯崇拜被看做非理性的切诀、臣服于自我的宗教。再加上地緣性的不同搔弄，狄俄尼索斯崇拜與阿波羅崇拜在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)處于對(duì)立狀態(tài)幅虑。甚至代表兩種宗教的樂器不能在同一場合演奏（下文會(huì)提到）仍源。

然而真正與赫西俄德宗教體系并列的秩铆，是奧爾弗斯教義。盡管奧爾弗斯教崇拜的也是酒神狄俄尼索斯因块，但本質(zhì)上是一種禁欲的神秘主義炫刷。在奧爾弗斯教看來擎宝，飲酒后的狀態(tài)接近某種神性（這與許多神秘主義宗教不謀而合），而人活在世上的目的浑玛，就是不斷接近神性绍申。與阿波羅崇拜的宿命論不同，奧爾弗斯教義是輪回說顾彰。教義認(rèn)為人部分屬地极阅、部分屬天。生活的越純潔涨享，越接近天筋搏，不斷輪回，直到徹底純潔厕隧。酒對(duì)他們而言奔脐，只不過是某種象征，好比基督教的圣餐吁讨。

藝術(shù)表現(xiàn)

宗教的對(duì)立也體現(xiàn)在藝術(shù)帖族。剛才提到里爾琴是阿波羅的樂器，多個(gè)希臘文學(xué)作品中都提到阿波羅精湛的演奏技藝挡爵。里爾琴屬于撥弦樂器竖般，琴弦由羊腸制成。它有一個(gè)共鳴箱茶鹃，從中伸出兩只琴臂涣雕，向上彎曲”蒸妫靠近頂部之處用橫軛架相連挣郭。這種里爾琴由業(yè)余愛好者演奏，它還有種大型變體的基薩拉琴疗韵，由專業(yè)音樂家或炫技大師演奏兑障。而屬于狄俄尼索斯崇拜的阿夫洛斯管，由小亞細(xì)亞傳入，由兩根管子組成流译。

需要說明的是逞怨，在古希臘，詩福澡、歌叠赦、器樂三者基本上是同一件事物。里爾琴聲音柔和革砸，一般用作抒情詩的伴奏除秀，往往被認(rèn)作有助于高尚的情操；阿夫洛斯管音響尖厲算利，一般用作悲歌伴奏册踩，往往被認(rèn)作情緒化的、非理性的表達(dá)效拭。因此倫理上來看棍好，兩種樂器被賦予了對(duì)立的象征。宗教上來看允耿，從賀拉斯的《長短句集》中可看出借笙，早期的教義禁止阿夫洛斯管和基薩拉琴同時(shí)演奏。兩種樂器的對(duì)立局面较锡，我們推測與宗教性业稼、倫理性、地域性蚂蕴、民族性低散、藝術(shù)性都有關(guān)聯(lián)。直到軸心時(shí)代以后骡楼，某種藝術(shù)改革才逐漸打破了這種局面熔号。

哲學(xué)思想

除了藝術(shù)上呈現(xiàn)多元文化的碰撞與交融，古希臘城邦最值得一提的豐富碰撞應(yīng)該就是哲學(xué)思想了吧鸟整。有意思的是引镊，奧爾弗斯教這種典型的東方神秘主義宗教沒有繼續(xù)發(fā)展下去，而是被泰勒斯那接近現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)思想給終結(jié)了篮条。我們說到希臘哲學(xué)弟头，第一個(gè)就會(huì)提到泰勒斯。在他之前涉茧，古希臘對(duì)世界本原的思考還停留在神話階段赴恨，泰勒斯開始希臘各城邦有了自己的學(xué)說。按理說這些學(xué)說應(yīng)該放在軸心時(shí)代去講伴栓，但為了以蘇格拉底為分水嶺伦连，我還是決定在此談?wù)撉疤K格拉底時(shí)期的幾大學(xué)派雨饺。

米利都學(xué)派——就像剛才所說，相當(dāng)長的時(shí)期里惑淳，整個(gè)地球上的文明對(duì)世界的認(rèn)知都是神話式的额港。然而泰勒斯提出了萬物都是由水構(gòu)成的。我們先不必急于對(duì)他學(xué)說的正確性下結(jié)論汛聚，至少可以看到，在這個(gè)學(xué)說里短荐，沒有神倚舀、沒有創(chuàng)世的故事。泰勒斯的徒孫阿那克西美尼認(rèn)為質(zhì)料為氣忍宋。

盡管米利都學(xué)派的學(xué)說完全是基于經(jīng)驗(yàn)的觀察痕貌，沒有任何科學(xué)實(shí)證，當(dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)展也完全不具備實(shí)證的條件糠排。但“萬物由某種質(zhì)料組成”這樣的想法舵稠，無疑是一個(gè)科學(xué)性的假說，是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)入宦。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——畢達(dá)哥拉斯最偉大的發(fā)現(xiàn)哺徊，就是勾三股四玄五的命題。盡管幾何學(xué)是嚴(yán)格的科學(xué)乾闰，但有趣的是落追，畢達(dá)哥拉斯卻是一位神秘主義者。他有理性的思考涯肩，但本質(zhì)上他的思想是基于奧爾弗斯教義改良的轿钠。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)與音樂、與美學(xué)的關(guān)系病苗，他聲稱萬物是由數(shù)構(gòu)成的疗垛。這句話聽起來似乎非常荒謬硫朦，但我們?cè)囍鴴侀_從小掌握的知識(shí)贷腕，去試圖理解2500多年前，古希臘人沒有原子的概念咬展、沒有小數(shù)的概念花履，他們的所有假說并不是基于某種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而只能基于自己的感官挚赊。但他們的大腦又足夠智慧地意識(shí)到诡壁，人的感官是不可靠的，而且在缺乏標(biāo)準(zhǔn)的情況下荠割，所有物質(zhì)的特性（大或小妹卿、美或丑）都是相對(duì)的旺矾。這就使得他們感到很困惑，究竟是否存在一種至高真理夺克，是可以不受人類感官限制的箕宙？

顯然在當(dāng)時(shí)，數(shù)學(xué)擔(dān)任了這樣一個(gè)重任铺纽。因?yàn)樵跀?shù)學(xué)上柬帕，我們可以定義無論如何都嚴(yán)格不變的命題、我們可以定義一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能存在的完美的圓形狡门。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為陷寝，數(shù)學(xué)是至高的真理，不會(huì)受到任何感官的干擾其馏。畢達(dá)哥拉斯主義對(duì)西方哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)凤跑，巴門尼德、柏拉圖都受到了這種思想的影響叛复。甚至在此后相當(dāng)長的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期仔引，人們對(duì)“上帝”的論證，也是基于這種形而上的命題褐奥，而摒棄了任何經(jīng)驗(yàn)主義咖耘。

可以說，畢達(dá)哥拉斯改良奧爾弗斯教撬码，是一種崇尚理性鲤看，但不局限于理性的宗教觀。從笛卡爾到愛因斯坦耍群，任何高級(jí)的意識(shí)都跨越了理性與感性的二元對(duì)立义桂。不過也由于當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)相當(dāng)于處在一個(gè)至高的神學(xué)地位，所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生希帕索斯發(fā)現(xiàn)直角等腰三角型的兩腰（根號(hào)2）是無理數(shù)時(shí)蹈垢，直接引發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)慷吊。希帕索斯本人也很悲劇的因此被扔入海底。

愛菲斯學(xué)派——赫拉克利特認(rèn)為萬物由火構(gòu)成曹抬。但他的思想并不是把米利都學(xué)派的水換成火而已溉瓶。他最有名的學(xué)說，是認(rèn)為萬物都處于流變狀態(tài)谤民。他弟子說過：“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流堰酿。”或者“太陽每天都是新的张足〈ゴ矗”此外他是個(gè)一元論者，認(rèn)為一切對(duì)立面都是混一为牍。比如善與惡是一回事哼绑；上升的路和下降的路是同一條路岩馍。可以看到與黑格爾哲學(xué)的思想相似抖韩。

愛利亞學(xué)派——巴門尼德也是一元論者蛀恩，但與赫拉克利特不同，他認(rèn)為沒有事物是變化的茂浮，也不存在對(duì)立面双谆。比如冷只不過是不熱、黑暗僅僅意味著不光明席揽。他認(rèn)為唯一真實(shí)的存在就是“一”顽馋，其他都是感官的幻覺。他有個(gè)著名的說法驹尼，認(rèn)為當(dāng)你思想到某物趣避，該物的客體就永恒存在庞呕。盡管從邏輯角度新翎，這是無效論證。但從哲學(xué)角度住练，這是形而上推論整個(gè)世界的最早例子地啰。

柏拉圖寫的巴門尼德篇，關(guān)于存在論的內(nèi)容晦澀難懂讲逛。但其指出的超越思維的客觀實(shí)體概念亏吝，對(duì)后續(xù)的哲學(xué)、神學(xué)盏混、物理學(xué)蔚鸥、心理學(xué)領(lǐng)域影響很大。

恩培多克勒認(rèn)為心臟是血管系統(tǒng)的中心许赃、知道月亮石由反射而發(fā)光止喷；他說光線進(jìn)行也需要時(shí)間。德謨克利特認(rèn)為萬物由原子組成混聊，原子不可分弹谁，原子唯一的事情就是運(yùn)動(dòng)和碰撞。這些思想都最終被現(xiàn)代科學(xué)證明句喜。盡管這些學(xué)說在當(dāng)時(shí)并沒有科學(xué)依據(jù)预愤，但古希臘涌現(xiàn)出大量大膽的科學(xué)假說，并對(duì)后續(xù)整個(gè)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生影響咳胃，無疑是軸心時(shí)代留下的巨大精神財(cái)富植康。