??????? 康德以徹底斷開(kāi)的方式解決了唯理論與經(jīng)驗(yàn)主義的爭(zhēng)端敬特，他創(chuàng)造了同時(shí)也舍棄了不可知的物自體，回歸理智本身的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)牺陶；費(fèi)希特以其艱澀的方式肯定了這一結(jié)論伟阔，并從“絕對(duì)自我”出發(fā)，將“物自體”部分納入自我辯證發(fā)展的結(jié)構(gòu)之中掰伸。但誠(chéng)如謝林給黑格爾的信中所說(shuō)：“哲學(xué)還沒(méi)有終結(jié)皱炉，康德已經(jīng)給出了結(jié)果，但缺乏的是前提碱工⊥蕹校”換言之，康德做了最完備的架構(gòu)怕篷，卻尚未打好地基历筝，黑格爾同樣在自己的《哲學(xué)史講演錄》中不客氣的指出了康德有限價(jià)值。此后廊谓，“那最有意義的梳猪、或者從哲學(xué)看來(lái)唯一有意義的超出費(fèi)希特哲學(xué)的工作，最后由謝林完成了蒸痹〈好郑”（黑格爾）盡管如此，黑格爾仍舊斷定謝林身上散發(fā)著費(fèi)希特的氣味叠荠，海德格爾甚至斷言謝林的《先驗(yàn)唯心論體系》完全處于費(fèi)希特知識(shí)學(xué)影響之下匿沛。其然乎？豈其然乎榛鼎？
??????? 謝林不僅是天才兒童逃呼，大學(xué)以前（15歲破格進(jìn)入圖賓根大學(xué)）便習(xí)得古希臘文、拉丁文者娱、希伯來(lái)語(yǔ)抡笼、阿拉伯語(yǔ)、法語(yǔ)黄鳍、英語(yǔ)推姻、意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)；且可謂是少年得志框沟，大學(xué)時(shí)代便參與到德國(guó)哲學(xué)最高層次的討論中藏古，他十分受歌德賞識(shí)，經(jīng)其推薦忍燥，二十三歲便獲得耶拿大學(xué)教授席位校翔。謝林的同窗黑格爾同樣尊崇歌德，但歌德卻不待見(jiàn)他灾前；原本很有希望拿到教授席位的荷爾德林防症，卻因歌德暗箱操作失去了機(jī)會(huì)（費(fèi)希特的離職亦與歌德有關(guān)）。三十歲時(shí)哎甲，謝林的哲學(xué)思想已經(jīng)支配當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)界蔫敲。然而因?yàn)槟贻p氣盛，謝林春風(fēng)得意之時(shí)炭玫，卻也積怨無(wú)數(shù)奈嘿。他與卡洛琳娜的婚姻不僅得罪了浪漫派，而且致使黑格爾與他疏遠(yuǎn)吞加。（詳細(xì)可參考阿爾森·古留加《謝林傳》）謝林后半生一落千丈裙犹，一直被掩蓋在黑格爾哲學(xué)陰影之下尽狠。晚年謝林重返柏林，接替去世的黑格爾叶圃，在哲學(xué)舞臺(tái)上重新亮相袄膏，卻遭遇純粹哲學(xué)的衰落。費(fèi)爾巴哈聲稱哲學(xué)在于改變世界掺冠，于是德國(guó)哲學(xué)界盛行的庸俗唯物主義沉馆、從法國(guó)而來(lái)的孔德實(shí)證主義、英國(guó)的功利主義更加深入人心德崭，謝林依舊被冷落斥黑。
??????? 那么謝林在德國(guó)古典哲學(xué)中的位置究竟為何？我們可以從前期謝林哲學(xué)代表作《先驗(yàn)唯心論體系》找到線索眉厨。做謝林助手期間锌奴，黑格爾在《費(fèi)希特哲學(xué)體系與謝林哲學(xué)體系的差別》中的判斷十分準(zhǔn)確：“絕對(duì)同一的原則是謝林的全部體系的原則『豆桑”盡管《精神現(xiàn)象學(xué)》里的含沙射影缨叫，對(duì)這一種原則頗有微詞，但黑格爾哲學(xué)體系也是追求這樣的Hen Kai Pan（一和全）荔燎。
??????? 前面已經(jīng)談到耻姥，謝林同樣從康德未完成的前提出發(fā)，他認(rèn)為整全的哲學(xué)體系由自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)組成有咨，前者的出發(fā)點(diǎn)是客觀性琐簇，它要回答的是人如何獲得關(guān)于客觀東西的知識(shí)，這一過(guò)程是自然的歷史座享；后者的出發(fā)點(diǎn)是主觀性婉商，它關(guān)心的是主體如何到達(dá)客觀知識(shí)，從而使知識(shí)具有客觀性渣叛。在謝林看來(lái)丈秩，自然哲學(xué)與先驗(yàn)哲學(xué)是同一的，前者從自然出發(fā)達(dá)致理智淳衙，后者則是“自我意識(shí)的發(fā)展史”蘑秽，從理智出發(fā)，使客觀從主觀中產(chǎn)生出來(lái)箫攀，“一切知識(shí)都以客觀東西和主觀東西的一致為基礎(chǔ)肠牲，”因此兩者最終會(huì)彼此會(huì)合。
??????? 我們可以將“絕對(duì)同一”的序列看做是費(fèi)希特《知識(shí)學(xué)》的第三原理靴跛，謝林并不認(rèn)為兩種哲學(xué)體系孰優(yōu)孰劣缀雳，誰(shuí)具有優(yōu)先性，并非要在自我與自然中區(qū)分一個(gè)第一性來(lái)梢睛。主客同時(shí)存在肥印，卻是同一個(gè)東西识椰，我們只能從不同的方向往其對(duì)立面觀看。不過(guò)深碱，謝林本書卻是“把全部哲學(xué)陳述為自我意識(shí)不斷進(jìn)展的歷史腹鹉，而那種具體表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里的東西則仿佛不過(guò)是作為這部歷史的紀(jì)念碑和證據(jù)之用∮。”
??????? 先驗(yàn)哲學(xué)并不在乎我們知識(shí)之外的最終根據(jù)，因?yàn)樽匀槐厝恍耘c思維的自由性是絕對(duì)同一的墓赴，主體的最高處亦即客體的最高處竞膳，因此我們可以放心的認(rèn)為，一切知識(shí)在“自我之中诫硕√贡伲”在謝林看來(lái)，一切知識(shí)的絕對(duì)原理即自我意識(shí)章办，知識(shí)的發(fā)展就是自我意識(shí)的發(fā)展锉走，自我的概念是通過(guò)自我意識(shí)的活動(dòng)產(chǎn)生的。但“自我意識(shí)”究竟為何藕届？謝林認(rèn)為挪蹭，思維的主體和客體在自我意識(shí)內(nèi)是同一個(gè)東西，而自我意識(shí)就是思維者借以直接變成自己的對(duì)象的活動(dòng)休偶，這意味著將自己同時(shí)看做思維的東西和被思維的東西梁厉，觀察者和被觀察者。人的活動(dòng)自由的踏兜、不限制的词顾，只是在其對(duì)象化時(shí)，成為了有限制的碱妆、受限制的活動(dòng)肉盹，二者是同一的。人的活動(dòng)的無(wú)限性必須通過(guò)其有限性顯現(xiàn)出來(lái)疹尾，否則無(wú)限只能是空洞的自由上忍。從這里我們看出謝林仍舊是一個(gè)斯賓諾莎主義者：只有自我受限制時(shí)，才是不受限制纳本；相反睡雇，不受限制才是真正的限制。
??????? 在《先驗(yàn)唯心論體系》中饮醇，已經(jīng)能看出謝林的藝術(shù)哲學(xué)志趣它抱。費(fèi)希特的意圖便是從自我意識(shí)最初級(jí)、簡(jiǎn)單的直觀開(kāi)始朴艰，達(dá)到最高級(jí)的自我意識(shí)观蓄，亦即對(duì)美感的直觀混移。自然世界是無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，人的活動(dòng)則是有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)侮穿，自然與人在前定和諧中一致歌径，并最終上升到審美創(chuàng)造之中，這是謝林與費(fèi)希特的又一差別亲茅，費(fèi)希特的絕對(duì)自我導(dǎo)向善回铛，而謝林則傾向于“美”。然而理智之中是否有一種既可洞見(jiàn)意識(shí)克锣、又可洞見(jiàn)無(wú)意識(shí)的直觀呢茵肃？謝林最終將問(wèn)題引向藝術(shù)直觀，從而在頂點(diǎn)處解決主觀與客觀事物的一致性問(wèn)題袭祟。自然界的創(chuàng)造從無(wú)意識(shí)開(kāi)始验残，以意識(shí)結(jié)束，而藝術(shù)的創(chuàng)造則從意識(shí)開(kāi)始巾乳，達(dá)到無(wú)意識(shí)而結(jié)束您没。在藝術(shù)中，主客的問(wèn)題得到了化解和統(tǒng)一胆绊。
??????? 海涅認(rèn)為氨鹏，在謝林的任何著作中都找不到一個(gè)完整的體系。盡管也有不少哲學(xué)家認(rèn)為压状，謝林的哲學(xué)是一以貫之的喻犁，但《先驗(yàn)唯心論體系》也只能謝林哲學(xué)的邊角料而已，后期的《世界時(shí)代》《天啟哲學(xué)》則顯得更為深邃而動(dòng)人何缓。
