佛經(jīng)是釋迦摩尼講課的過程的記錄闷堡，由背景虹茶，對話，主題歸納踱启，詩詞口訣組合而成报账。主要是在佛祖寂滅后的兩百多年和五百多年之后“集體創(chuàng)造”而成。
心經(jīng)是佛教中討論心～智關(guān)系（智慧之學(xué)）般若部的一段小總結(jié)埠偿，字?jǐn)?shù)少透罢，但是把其中的哲學(xué)精髓濃縮了的段落。因?yàn)槿菀妆痴b傳播而適合“普及”冠蒋，就像“三字經(jīng)”一樣朗朗上口羽圃，是佛教傳播時候很好的工具。
《金剛經(jīng)》是后來出現(xiàn)的“佛經(jīng)”浊服。佛經(jīng)都是造出來的统屈，后人說根據(jù)我的記憶，佛祖說過這么一次課程……金剛經(jīng)是佛對于想做菩薩（大乘佛教徒的精神是：通過利他行為提升自己的修行）的比較資深學(xué)員的一次課程講解實(shí)錄（也是后來造經(jīng)的作品）牙躺。
金剛經(jīng)要討論的問題是：當(dāng)我們?nèi)ブ说臅r候應(yīng)該用什么方法愁憔？我們自己會有心魔想不清楚，出現(xiàn)壓力的時候怎么辦孽拷？
由此佛祖定義里幾種心態(tài)是不利于“人類服務(wù)工作者”身心健康的吨掌，讓徒弟們學(xué)會自我覺察，并且再次理解佛教的核心觀點(diǎn)和助人過程和結(jié)果之間的聯(lián)系：不要自以為是的投射和固執(zhí)脓恕；不要把他人的感受和意見當(dāng)真膜宋；不要在眾說紛紜中丟失自己；不要想著有著盡善盡美究竟之路炼幔。我相秋茫，人相，眾生相乃秀，壽者相都是從自己（主觀）出發(fā)的肛著，不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。現(xiàn)實(shí)的情況是所有事情都有內(nèi)在的“內(nèi)因（需求與動力）＋外緣（環(huán)境條件）”跺讯，當(dāng)這些因緣變化了枢贿，那么（助人）結(jié)果就會變化，所有一切的情景都是一個過程刀脏，過程中有很多閃光點(diǎn)如雨露閃電那樣短暫性起效局荚，但又不會長久有效，大家做就是了，莫去糾結(jié)耀态。
佛教哲學(xué)的內(nèi)部有很多邏輯裂痕轮傍，信奉不同經(jīng)文后面的方法論和修煉（學(xué)習(xí)）方法是不同的∶Ｂ剑《壇經(jīng)》是中國佛教的形成標(biāo)志金麸，唯一能稱為“經(jīng)（典）”國產(chǎn)貨，是佛教N(yùn)個流派或者哲學(xué)主題下被中國文化整合得最深刻的“再發(fā)展”簿盅。壇經(jīng)說慧能是聽到金剛經(jīng)而理解佛教教義的挥下，是一種不加邏輯分析而能直接把握住事物本質(zhì)的方法“禪”，禪宗和小乘佛教的修煉方法（禪修）在形式和方法論上差異很大桨醋，所以傳播和教學(xué)組織（佛學(xué)院）等無數(shù)方面是有區(qū)別的棚瘟。
佛經(jīng)的講解和傳播受到文字翻譯和哲學(xué)素養(yǎng)的影響，現(xiàn)在只知道求神拜佛會等于買了“保險(xiǎn)”一樣喜最，從精神高度上遠(yuǎn)離了佛教本來就是一種心理痛苦擺脫的治療系統(tǒng)的本質(zhì)偎蘸。
