自“安史之亂”至唐代滅亡，李唐王朝一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)美莫、外族入侵的動(dòng)蕩之中页眯。重新建立穩(wěn)固的社會(huì)秩序，恢復(fù)強(qiáng)化原有的家庭倫理綱常成為全社會(huì)重要而緊迫的需求厢呵。這個(gè)總體需求體現(xiàn)在女訓(xùn)上窝撵，就是重視樹立貞節(jié)觀念，加強(qiáng)女性禮法教育襟铭÷捣睿皇室、庶民均須守禮遵法寒砖。唐德宗曾下令：“舊例赐劣，皇姬下嫁，舅姑反拜而婦不答哩都，至是乃刊去慝禮魁兼，率由典訓(xùn)∧叮”唐宣宗在其女兒萬壽公主出嫁的時(shí)候咐汞，特意下詔：“女人之德盖呼，雅合慎修，嚴(yán)奉舅姑化撕，夙夜勤事几晤，此婦之節(jié)也。先王制禮植阴，貴賤同遵蟹瘾，既以下嫁臣僚，儀則須依古典掠手『镀樱”《女論語》由此應(yīng)運(yùn)而生。宋氏姐妹以前秦韋逞之母宣文君惨撇、班昭的口吻對(duì)話為體例伊脓，參考府寒、吸收《女誡》等女訓(xùn)內(nèi)容魁衙，作著并冠名《女論語》，表明了其對(duì)儒家思想體系的尊崇與傳承株搔。 中國是以家族血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)剖淀，人倫秩序是社會(huì)秩序的根本基礎(chǔ)。齊家——家庭的穩(wěn)定被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)纤房。無論男女必須作為血緣家族整體中的一個(gè)環(huán)節(jié)存在纵隔，才具有社會(huì)意義。家是小國炮姨，國是大家捌刮。儒家強(qiáng)調(diào)群體利益，個(gè)人必須服從群體舒岸。在人性層面上绅作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性必然抑制了個(gè)體的作用和個(gè)體的權(quán)益。個(gè)體的人構(gòu)成家庭蛾派，儒家對(duì)個(gè)體人的要求始終是著眼于人之外的社會(huì)俄认。“欲齊其家者洪乍，先修其身”眯杏。個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家學(xué)說中實(shí)現(xiàn)個(gè)人最終理想的第一功課。孟子說：“天下之本在國壳澳，國之本在家岂贩，家之本在身∠锊ǎ” 女性是家庭必不可少的成員萎津。儒家承認(rèn)女性作為妻子科平、母親在家庭中的作用，并給予應(yīng)有的地位姜性〉苫郏《孔子家語》中說：“妻也者，親之主也部念；子也者弃酌，親之后也，敢不敬與?”但女性在家庭中是處于從屬地位的儡炼。男陽女陰妓湘，各秉天賦。剛健陰柔是儒家和諧的傳統(tǒng)價(jià)值觀乌询。女性以德榜贴、言、容妹田、功等規(guī)范修養(yǎng)自己唬党，不僅必要而且必須。如此才可以獲得社會(huì)尊重鬼佣，甚至“顯親揚(yáng)名”驶拱。《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月……教以婦德晶衷、婦言蓝纲、婦容、婦功晌纫∷懊裕”《女論語》基于儒家這一理論核心，重點(diǎn)做了細(xì)化锹漱、強(qiáng)化箭养。 婦德： 立：身之法，惟務(wù)清貞凌蔬。立身端正露懒，方可為人。(立身) 夫剛妻柔砂心，恩愛相因懈词。居家相待，敬重如賓辩诞。(事夫) 處家之法坎弯，婦女須能。以和為貴，孝順為尊抠忘。(和柔) 婦言： 男非眷屬撩炊，莫與通名。(立身) 答問殷勤崎脉，輕言細(xì)語拧咳。(學(xué)禮) 夫若發(fā)怒，不可生嗔囚灼。退身相讓骆膝，忍氣低聲。(事夫) 婦容： 盥漱已了灶体，隨意梳妝阅签。(早起) 婦功： 凡為女子，須學(xué)女工蝎抽≌樱縫聯(lián)補(bǔ)綴，百事皆通樟结。(學(xué)作) 酒飯殷勤养交，一切周至。(待客) 《女論語》將《女誡》中德狭吼、言层坠、容殖妇、功“四德”進(jìn)行了擴(kuò)展和細(xì)化刁笙，一改班氏以卑弱、曲從等女子品性劃分章節(jié)的結(jié)構(gòu)形式谦趣，以女性地位與分工為篇章順序疲吸，使其更加易懂實(shí)用。開篇“凡為女子前鹅，先學(xué)立身摘悴。立身之法，惟務(wù)清貞舰绘。清則身正蹂喻，貞則身榮”一段，直接闡明了女子立身之要捂寿】谒模“清貞”一詞，出自《女誡》中婦德“清閑貞靜”秦陋。
女論語背景
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