最近看了一本很不錯的書，叫做《禪與飲茶的藝術(shù)》坚芜，講述的是禪和茶之間的關(guān)聯(lián)览芳，以及從中透露出來的東方文化。

讓人意外的是這本書的作者是一個美國學(xué)者鸿竖，他名叫威廉·斯科特·威爾遜沧竟，他以研究、翻譯和介紹中國和日本的文化在英語國家享有盛譽(yù)缚忧，他翻譯過《道德經(jīng)》《菜根譚》悟泵，以及世阿彌的《風(fēng)姿花傳》等。威廉的譯文忠實闪水、優(yōu)美糕非，頗受好評。除此外球榆，他寫有多部介紹東方文化的暢銷作品峰弹，這部《禪與飲茶的藝術(shù)》就是其中之一。

飲茶和參禪有不少相似之處芜果，兩者都追求靜謐的氛圍，都要求珍視當(dāng)下融师。禪和茶密切相關(guān)右钾，歷史源遠(yuǎn)流長，在此基礎(chǔ)上，有一種經(jīng)典的文學(xué)形式應(yīng)運(yùn)而生舀射，這就是禪語窘茁，它擷取禪宗故事里的詩句、短語或者是片段脆烟，或有禪意的詩詞山林，典籍，來闡釋某種觀念邢羔、精神境界或宗教哲理驼抹。

本書的作者另辟蹊徑，從這些禪語著手拜鹤，來挖掘潛藏在禪和茶背后的東方文化框冀。那些掛在禪寺或茶室掛軸上的禪語，有的只有一個字敏簿，有的是簡單的句子明也，被稱之為“一行物”，字面意思就是僅寫有一行禪語的字軸惯裕。

威廉挑選了百余條一行物温数，在闡釋這些禪語的時候，還介紹了很多飲茶文化蜻势、名人故事以及禪宗故事等撑刺，既有趣又長見識。下面咙边，我就將從茶的起源猜煮，茶與禪的關(guān)系，以及意蘊(yùn)豐富的禪語等幾個方面败许，來透視隱藏在禪和茶背后的東方文化王带。

一、茶的起源：和禪宗密切相關(guān)市殷，代表著寧謐自由

現(xiàn)代生活中愕撰，茶已經(jīng)是我們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚牟糠帧Ｎ覀冇貌鑱砜畲腿舜浊蓿灿貌鑱碜屪约悍潘筛阏酢V東人喜歡說“得閑飲茶”，在周末會邀請三五好友音羞，到茶樓點(diǎn)上幾分點(diǎn)心囱桨，來享受愜意的慢時光。

很多office lady喜歡買一些品類繁多嗅绰、顏值很高的花茶舍肠，讓自己在緊張的工作之余搀继，稍微放松下心情，這也算是平凡生活中的小確幸翠语。對了叽躯，據(jù)說花草茶有養(yǎng)顏的功效，對皮膚很好肌括。

茶和我們的生活關(guān)聯(lián)密切点骑，那最開始，人們是怎么發(fā)現(xiàn)茶的呢谍夭？關(guān)于茶的起源黑滴，眾說紛紜。有兩個傳說比較知名：神農(nóng)嘗百草慧库，以及達(dá)摩祖師的發(fā)明跷跪。

關(guān)于神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶的故事是這樣的：相傳在公元前2737年，我們的祖先神農(nóng)在樹下休息齐板，他的面前正在燒熱水吵瞻，就在不經(jīng)意間，有幾片枯葉從樹上飄落到水中甘磨，水變成了賞心悅目的琥珀色橡羞，神農(nóng)好奇地嘗試了一下，發(fā)現(xiàn)這個水略帶苦味济舆，但卻讓人神清氣爽卿泽、精神振奮，于是他“咕咚咕咚”把這些水全部喝掉滋觉，這就是最早的茶签夭。

我們聽過神農(nóng)嘗百草的傳說，他對茶非常著迷椎侠，后來經(jīng)過多次嘗試第租，發(fā)現(xiàn)茶還有藥用和保健功效，于是將這些都記錄在自己撰寫的書中我纪。

除了神農(nóng)嘗百草外，茶的起源還有另外一個版本趟据。根據(jù)禪宗的說法术健，當(dāng)年汹碱，達(dá)摩祖師在樹下靜坐參禪，結(jié)果不小心睡著了荞估，為了驅(qū)趕睡意色难，他把自己的眼皮扯下等缀，扔到地上。神奇的事情發(fā)生了娇昙，眼皮落下的地方長出了茶尺迂。你還別說冒掌，茶葉的形態(tài)和眼皮還真有幾分相似。后來膳音，達(dá)摩祖師將茶從印度傳到了中國铃诬。

這些關(guān)于茶的傳說，真實性有待考證趣席。但從中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：

第一宣肚、茶自誕生起，就具有讓人神清氣爽霉涨，精神振奮的作用笙瑟。

第二，茶和禪密切相關(guān)逮走，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系师溅。

二、茶和禪：兩者相伴相生蘸鲸，在精神上相通

現(xiàn)在，飲茶已經(jīng)發(fā)展成為一種文化酌摇，稱之為茶道。茶道在日本非常風(fēng)靡仍稀，但它其實是在中國世俗貴族的生活中發(fā)展起來的埂息，茶道深受中國道家和儒家思想的影響。

道家認(rèn)為人生不過一場“逍遙游”享幽，因此每個瞬間都值得珍惜拾弃，而飲茶能夠幫我們專注在當(dāng)下。儒家講究倫理綱常奔坟，他們認(rèn)為砂碉，天-地-人的結(jié)構(gòu)并不平衡增蹭，只有人才擁有維護(hù)萬物秩序的力量，而這個力量就是“禮”霎奢，克己守禮便能達(dá)到從心所欲饼灿。

進(jìn)入唐代以后，道家和儒家相互作用晤硕，互相影響庇忌，演變成了中國人日常生活中的“禮”，這些禮教是自上而下形成的疏橄，先是在朝廷和貴族中盛行，后來才滲入到社會的其他階層晃酒，這其中就包括僧侶窄绒。

從各類影視劇中彰导，我們可以看到，那些上層和貴族經(jīng)常會給寺廟捐香火錢螺戳，到寺廟祈福倔幼、讓僧人幫忙做法事等爽待。在這樣的交流中，儀式化的飲茶最后發(fā)展為禪寺中的重要社交活動膏燃。

眾所周知组哩，我國的唐朝非常強(qiáng)盛处渣，大唐盛世對周邊的國家具有強(qiáng)大的吸引力。公元6世紀(jì)的時候黍衙，日本對中國的文化就產(chǎn)生了極大的興趣荠诬，并想方設(shè)法的學(xué)習(xí)柑贞，于是茶經(jīng)由許多日本僧人傳到日本國內(nèi)。

僧人空海遠(yuǎn)渡中國學(xué)習(xí)佛法辩尊，將茶葉帶回了日本康辑，回國后還向嵯峨天皇極力推薦茶轿亮，而嵯峨天皇也對茶非常喜愛胸墙。

僧人榮西曾兩度來到中國迟隅，想尋求改變?nèi)毡痉鸾虪顩r的辦法。當(dāng)時的日本佛教各部派之間紛爭不斷奔缠，還紛紛尋求武士集團(tuán)和貴族集團(tuán)的支持吼野，執(zhí)著于爭奪地位和權(quán)力。榮西來到中國闷哆，發(fā)現(xiàn)禪宗是佛教里唯一被重視的部派单起，在學(xué)習(xí)禪宗的同時嘀倒，他也飲茶，并研究茶的作用绕沈。

后來帮寻，他帶著禪與茶回到了日本。榮西認(rèn)為：參禪和遵守紀(jì)律能夠振作日本國民的精神狀態(tài)浅蚪，提高他們的道德修養(yǎng)烫罩，而飲茶能改善他們的健康狀況贝攒。他寫了兩本書《興禪護(hù)國論》和《吃茶養(yǎng)生記》，來闡釋自己的主張哈踱。

從中我們可以看出，禪和茶在各自的發(fā)展中刀诬，關(guān)系日漸密切邪财。二者有許多相通之處：

飲茶追求安靜的氛圍，打坐參禪也需要安靜的氛圍糠馆。

飲茶有一系列流程怎憋，能夠讓你專注在當(dāng)下盛霎，而參禪也需要人關(guān)注當(dāng)下耽装。

文人墨客愛好茶，經(jīng)常把它寫到詩詞中规个，比如：蘇軾的“休對故人思故國诞仓，且將新火試新茶”速兔，陸游的“嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶”都是膾炙人口的名句谍婉。茶能夠為詩人們營造創(chuàng)作的氛圍镀钓，因此自帶高雅屬性丁溅。閑暇時候飲茶，能讓人短暫地逃離庸常的生活妓柜，獲得精神上的自由。而參禪入定能夠讓人脫離凡俗规哪，追求精神上的自由塌衰。

三最疆、禪語：隱藏在掛軸上的人生哲學(xué)

說到掛軸，不能不提到能阿彌服爷。15世紀(jì)的時候获诈，斗茶和茶會蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代茶道應(yīng)運(yùn)而生笼踩。當(dāng)時的將軍和貴族家里都有精通藝術(shù)又有品位的助手嚎于，稱作“同朋眾”挟冠。雖然他們都不是僧人，但都剃了頭發(fā)肋僧，所以取名都以“阿彌”結(jié)尾控淡，暗含著和阿彌陀佛有某種關(guān)聯(lián)逸寓。

能阿彌是當(dāng)時將軍足利義政的“同朋眾”，足利義政是整個國家的管理者泥栖，十分喜歡茶。能阿彌將房間布置成禪寺書院的樣子魏割，擺上足利義政的藝術(shù)藏品钢颂，賓客們來飲茶的時候殊鞭，就可以欣賞到主人藝術(shù)珍藏。這其中就有不少中國的畫锯仪，這些佛教主題的畫原本都是掛在墻上趾盐，后來被掛進(jìn)了壁龕救鲤。后來，這種室內(nèi)設(shè)計流傳開來斥扛，成為新的形式固定下來：一個壁龕內(nèi)只掛一幅卷軸搓茬，并伴以香爐或者插花卷仑。

這本《禪與茶的藝術(shù)》擷取了許多經(jīng)典的掛軸锡凝，來闡釋禪宗哲理垢啼，人生態(tài)度，以及東方文化芭析。千利修認(rèn)為馁启，掛軸是茶道中最重要的道具芍秆。通讀全書妖啥，我發(fā)現(xiàn)這些掛軸的內(nèi)容有如下幾個特點(diǎn)：

1对碌、脫胎于禪宗故事，從經(jīng)典中提煉智慧

這可以說是一行物最早的來源怀读。在古代的中國愿吹，禪僧喜歡在房間里面掛上師父惜姐、師爺?shù)茸约鹤鹁吹娜说臅ㄗ髌罚@些作品有些是師父贈送的箴言坷衍，有些出自禪宗經(jīng)典枫耳，這些書法作品是冥想孟抗、參禪的起點(diǎn)凄硼，不僅能渲染靜謐的氛圍，還能給他們某些指引狐史。

日本的禪僧村田珠光受到啟發(fā)说墨，建立起整套的飲茶禮儀尼斧，與此同時，也將中國的這種做法在日本推廣開來鲁豪。所以，一行物中許多內(nèi)容都是出自禪宗治唤。這部分的一行物比較多宾添，我挑選幾個我感觸比較深的來說說柜裸。

大家熟悉的“一期一會”出自《禪之書》疙挺，這個理念強(qiáng)調(diào)的是對待每種事物應(yīng)該有的謹(jǐn)慎、珍惜的心態(tài)蔬崩。這更像是一種生活態(tài)度搀暑，指的是我們?nèi)松械拿總€相會自点、偶遇，都只有一次功炮，應(yīng)該懷著珍惜的心情术唬，全身心地投入碴开。

同一個人发钝，即便能夠經(jīng)常相見健盒，但是每次見的時機(jī)、心境橡淆，對方的狀態(tài)，可能都不相同具滴。所以师倔，每次的相見都是獨(dú)一無二的趋艘。我認(rèn)為，這句禪語不僅有禪意显拳，還暗含哲理杂数。古希臘曾經(jīng)有句諺語說矛绘，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”货矮。萬物處在運(yùn)動中，河流奔騰不息喧锦，你這一秒踏進(jìn)的河流燃少，已經(jīng)不是上一秒踏進(jìn)的河流铃在。

還有很多禪語是從我國道家經(jīng)典中演化而來定铜，比如，“無”就取自《道德經(jīng)》中的“有之以為利帘皿，無之以為用”鹰溜。“游”暗含莊子逍遙游的思想斋日，出自“若夫乘天地之正桑驱，而御六氣之辯跛蛋，以游無窮者赊级，彼且惡乎待哉理逊？”

“夢”的含義更為豐富，《莊子》中有“莊周化蝶”的典故兑徘，而在《金剛經(jīng)》中挂脑，也有一句話很有名欲侮，“一切有為法威蕉，如夢幻泡影，如露亦如雷牍戚，應(yīng)作如是觀如孝∫蹋”

2育勺、從日常生活著手涧至，演繹大道至簡的精髓

古語有云南蓬，“小隱隱于野，大隱隱于市”烧颖，這句話說的是窄陡，想過寧靜淡泊的生活炕淮，不一定要到深山老林中，只要心有凈土跳夭，即便在繁華的都市涂圆，也能體驗隱居的寧靜。換個角度币叹，這句話可以理解為润歉，日常生活就是最好的修行。所謂颈抚，“平常心是道”踩衩、“日日是好日”贩汉，就是如此九妈。

很多禪語就取材自日常生活，比如：“寒來重衣雾鬼，熱來弄扇”萌朱、“饑來吃飯，寒到添衣”策菜，這些看似普通的事情晶疼，卻暗含著某種哲理，流露出一種淡然又憨、安寧的氣質(zhì)翠霍。就好像“兵來將擋，水來土掩”那樣蠢莺，生活就是如此寒匙，見招拆招，無須過分憂慮。

我還很喜歡“隨分著衣吃飯”這句禪語锄弱，這就像我們平常說的“看菜吃飯考蕾、量體裁衣”一樣，強(qiáng)調(diào)根據(jù)自己的情況会宪，過簡單知足的生活肖卧。做人要堅守本分，讓自己活得簡單掸鹅，不要過去強(qiáng)求塞帐。

“吃茶去”，“且坐吃茶”這樣的一行物（僅寫有一行禪語的字軸）巍沙，掛在茶室里面葵姥，能夠強(qiáng)調(diào)飲茶這個動作，讓人專注到眼前的事情上來句携。引申開來牌里，對于禪修者來說，飲茶者全神貫注的瞬間务甥，何嘗不是一種修行牡辽？

“真味只是淡”是禪宗版的“平平淡淡才是真”。少時喜歡繁華敞临，有了生活積淀后态辛，才會明白平平淡淡才是真。這句禪語讓我想到了楊絳先生的那段話：

“我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾,到最后才發(fā)現(xiàn)挺尿，人生最曼妙的風(fēng)景奏黑，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們曾如此期盼外界的認(rèn)可,到最后才知道编矾，世界是自己的熟史，與他人毫無關(guān)系≌危”

大道至簡蹂匹，那些看似高深的道理，其實都蘊(yùn)含在普通的生活中凹蜈。認(rèn)真生活限寞，就是最好的修行。日逞鎏梗看似普通的生活中履植，暗含著許多人生的智慧。

3悄晃、從自然中尋找靈感玫霎，是道法自然的體現(xiàn)

前段時間，新冠病毒肆虐，世界各地給中國捐物庶近。日本捐給我們抗疫物質(zhì)時翁脆，還留下了動人的贈言，掀起一股詩詞熱潮拦盹，在眾多的贈言中，我最喜歡“山川異域溪椎，風(fēng)月同天”這句普舆，這句詩不僅意境唯美，還暗含禪意校读。

大概因為自然給人靜謐之感沼侣，有療愈靜心的作用，所以很多禪語和自然密切相關(guān)歉秫，山蛾洛、水、日出雁芙、雪落轧膘、古松、幽鳥兔甘，都是禪語中經(jīng)常出現(xiàn)的意象谎碍。自然界中的云和水，更是道家作品的最愛洞焙，云來去自由蟆淀，水流無形，都暗含著自由澡匪，不受阻滯的意味熔任，是飲茶、坐禪追求的精神境界唁情∫商Γ“巖上無心云相逐”、“云行觀自在甸鸟，水流不動尊”夯巷、“如云無心，似水無想”等禪語哀墓，都給人自由無礙之感趁餐。

還有一句關(guān)于自然的一行物我很喜歡，“春色無高下篮绰，花枝自短長后雷。”這句禪語讓我想到“文案天后”李欣頻的一段話，大意就是臀突，每個人都是獨(dú)特的個體勉抓，你看看大自然，牡丹有牡丹的美候学，玫瑰有玫瑰的美藕筋，它們不會互相羨慕，要去變成對方的樣子梳码。所以說隐圾，“春色無高下，花枝自短長”掰茶∠静兀或許我們不夠完美，但是我們都是獨(dú)特的濒蒋，安然地享受這種狀態(tài)即可盐碱。

4、擷取古典詩詞沪伙，豐富禪的意境表達(dá)

因為禪宗和中國的道家瓮顽、儒家思想密切相關(guān)，所以围橡，禪語的范圍也拓展到儒家和道家的經(jīng)典趣倾，以及相關(guān)的中國古詩詞。中國的很多古典詩詞某饰，本身就有禪意儒恋，有哲學(xué)深度。

田園詩人陶淵明“結(jié)廬在人境黔漂，而無車馬喧”的行為诫尽，很符合修禪時候追求的寧靜，澄澈炬守。前面提到的村田珠光牧嫉，就深受陶淵明的影響，他曾經(jīng)給自己搭建了一個茅草屋减途，用來坐禪酣藻、飲茶，并建立了茶道的新標(biāo)準(zhǔn)鳍置。

所以辽剧，陶淵明那句著名的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”税产，能夠出現(xiàn)在一行物中也就不奇怪了怕轿。這種恬淡偷崩，熱愛自然，追求自由的精神撞羽，跟修禪的境界是相通的阐斜。

另外，我國唐代詩人王維诀紊，跟禪有著千絲萬縷的聯(lián)系谒出。他喜歡參禪悟道，有“詩佛”之稱邻奠。他字摩詰笤喳，號摩詰居士。而有部著名的大乘佛經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》惕澎，主角維摩詰是一名富翁莉测。我有理由懷疑颜骤，王維就是看了這部經(jīng)書唧喉，才用“摩詰”來作為自己的字。

他的“行到水窮處忍抽，坐看云起時”就充滿禪意八孝，經(jīng)常出現(xiàn)在書法，或者山水畫中鸠项，也是一行物中的掣甚耍客，能夠為飲茶和坐禪營造氛圍祟绊。

總結(jié)：

在快節(jié)奏的今天楼入，人們都忙得停不下來。飲茶可以讓人們暫時逃離瑣碎的生活牧抽，慢慢地清洗茶具嘉熊、等水燒開，小心地泡茶扬舒，等茶葉慢慢散開阐肤，散發(fā)出幽幽的香氣，整個人專注于此讲坎，心靈能夠獲得短暫的寧靜孕惜，這也算是我們超越庸常生活的方式吧。