尼爾·波茲曼是美國(guó)著名的媒體文化研究者宙址，開(kāi)創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域轴脐，他的《娛樂(lè)至死》便是這一領(lǐng)域的代表作品。但此前我一直不知道抡砂，雖然研究領(lǐng)域更偏向傳媒學(xué)與社會(huì)學(xué)大咱，但波茲曼還是一名教育博士，并且一直保持著對(duì)教育以及兒童的獨(dú)特關(guān)注注益，直到我在常生龍老師的《讀書(shū)是教師最好的修行》一書(shū)中讀到了他為波茲曼的《童年的消逝》一書(shū)所寫(xiě)的讀后感《別讓童年在信息時(shí)代消逝》[1]徽级。因此我找來(lái)了這本書(shū)，并在這里談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)以及常生龍老師的讀后感的想法聊浅。

在《童年的消逝》中餐抢，波茲曼提到了一個(gè)看來(lái)有些違背常識(shí)的觀點(diǎn)：“童年”這一概念并不是在歷史上一直存在的，而是從十六世紀(jì)開(kāi)始逐漸被發(fā)明出來(lái)的低匙。其實(shí)這一觀點(diǎn)最早并不是由波茲曼提出的旷痕，而是由法國(guó)歷史學(xué)家菲利普·阿利埃斯在《兒童的世紀(jì)》中首次提出的。波茲曼在《童年的消逝》對(duì)這一觀點(diǎn)的貢獻(xiàn)在于指出了印刷術(shù)以及閱讀對(duì)“童年”這一概念的誕生起到了重要的作用顽冶。波茲曼認(rèn)為欺抗，正是由于印刷術(shù)的傳入使得閱讀成為社會(huì)中劃分人的能力的重要標(biāo)志，人們變得需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要强重，于是才會(huì)有普及的學(xué)校教育的產(chǎn)生绞呈。兒童在這一過(guò)程中處于一種與擁有閱讀能力的成年人相分離的狀態(tài)贸人，于是被賦予了現(xiàn)代兒童概念的種種特征，“童年”于是被人為地制造出來(lái)了。

在這一過(guò)程中晦譬，真正發(fā)生決定性變化的事實(shí)上使信息的傳遞過(guò)程發(fā)生了改變蚌吸。中世紀(jì)時(shí)期的文化主要建立在口語(yǔ)交流的基礎(chǔ)上，兒童在學(xué)會(huì)講話之后自然就擁有了這種能力十拣，也就是說(shuō)只要學(xué)會(huì)了說(shuō)話就有了接觸一切社會(huì)信息的“許可證”。但是隨著印刷術(shù)使得文字成為社會(huì)信息的主要交流與保存渠道志鹃，兒童需要經(jīng)過(guò)學(xué)校的訓(xùn)練掌握了閱讀的能力后才能接觸到一切被認(rèn)為只有成人才能接觸的信息夭问，因此是否擁有閱讀能力成為成年的標(biāo)志。正是從這一考察出發(fā)曹铃，波茲曼進(jìn)而提出缰趋，隨著電子信息技術(shù)的變革，信息再次變得易于獲取了陕见，尤其是在電視這一全新的傳播媒介出現(xiàn)后——因?yàn)殡娨曋饕且环N圖像的信息媒介埠胖，而從圖像與文字很重要的不同點(diǎn)就在于：從中提取信息不需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練。于是淳玩，社會(huì)出現(xiàn)了一些“倒退”的現(xiàn)象直撤，兒童與成人之間的差別逐漸消失，原本人們刻意設(shè)置的信息障礙被技術(shù)進(jìn)步解除了蜕着，出現(xiàn)了一種兒童與成人的同質(zhì)化的現(xiàn)象——這就是所謂“童年的消逝”谋竖。

正如在再版的序言中波茲曼提到的那樣，這本出版于1982年的書(shū)在今天看來(lái)有著一些“實(shí)際證明卻是錯(cuò)誤的斷言”[2]承匣，例如作者曾經(jīng)寄希望于電腦成為一種足以保持童年存在的需要的技術(shù)[3]蓖乘，但現(xiàn)在看來(lái)作者認(rèn)為使用電腦必須學(xué)會(huì)編程語(yǔ)言的看法早就過(guò)時(shí)了。圖標(biāo)式的處理界面已經(jīng)使得電腦的操作變成了一種傻瓜式的操作韧骗，正如同電視使得信息的傳播超越了文字的限制一樣嘉抒。于是，作者的具體看法雖然發(fā)生了偏差袍暴，但是社會(huì)的總體發(fā)展趨勢(shì)卻完全符合他的預(yù)判些侍。事實(shí)上，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展政模，信息的獲取變的比任何時(shí)候都容易岗宣，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身就像電視一樣都是“完美無(wú)缺的平等主義的傳播媒介”[4]，甚至是比電視更公平淋样、更開(kāi)放的信息傳播的平臺(tái)耗式，因?yàn)殡娨暽纤シ胚^(guò)的信息依舊是經(jīng)過(guò)人們有意或無(wú)意的篩選的，而網(wǎng)絡(luò)上的信息則是自在的，只等待著有興趣的接受者自己去進(jìn)行發(fā)掘刊咳。在這樣一個(gè)平臺(tái)上彪见，真正實(shí)現(xiàn)了“沒(méi)有什么是神秘的，沒(méi)有什么是令人敬畏的娱挨，沒(méi)有什么是不能在大庭廣眾下展示的余指。”[5]

可以說(shuō)让蕾，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使們真正進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)限信息”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是信息對(duì)所有人的公平或听，也沒(méi)有誰(shuí)能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的控制探孝，完全顛覆了過(guò)去由成人掌握信息的控制權(quán)的現(xiàn)象。以我國(guó)為例誉裆，在我國(guó)龐大的網(wǎng)民隊(duì)伍中顿颅，30歲以下的中青年網(wǎng)民始終保持了一半以上的比例，而18歲以下的網(wǎng)民比重更是“從最初的2%左右發(fā)展到目前的超過(guò)網(wǎng)民總量的20%足丢，其比重增加了十余倍粱腻。”[6]這使得如今的年輕人接觸或者制造信息的能力是他們的父母望塵莫及的——這在眾多網(wǎng)絡(luò)群體性事件以及新興的自媒體平臺(tái)中已經(jīng)得到了充分的證明斩跌。

我和常生龍老師一樣绍些，都在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在這樣一個(gè)時(shí)代下，在這樣一種技術(shù)條件下耀鸦，教育應(yīng)該何去何從柬批？

我認(rèn)為，最需要盡快厘清的袖订，同時(shí)也是最迫切需要思考的一個(gè)問(wèn)題就是：究竟應(yīng)該如何定義學(xué)生和教師之間的關(guān)系氮帐。

正如常生龍老師指出的：“在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，教育的主要任務(wù)是增進(jìn)人們的記憶洛姑。在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天上沐，一個(gè)簡(jiǎn)單的存儲(chǔ)器就可以實(shí)現(xiàn)這些功能±惆”[7]傳統(tǒng)師生關(guān)系中的教師是知識(shí)的傳遞者参咙，是作為信息接收者的學(xué)生的最重要的甚至是唯一的信息來(lái)源，但是信息技術(shù)已經(jīng)打破了教師對(duì)知識(shí)的這種“壟斷”硫眯。今天的課堂上經(jīng)常會(huì)發(fā)生的一種情況就是教師在講授知識(shí)時(shí)有一部分學(xué)生表現(xiàn)出不感興趣昂勒，因?yàn)樗麄冊(cè)缇屯ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸過(guò)這部分知識(shí)了，甚至有些學(xué)生會(huì)提出一些超出教師自身知識(shí)儲(chǔ)備范圍的問(wèn)題舟铜，因?yàn)樗麄儗?duì)這部分信息的獲取已經(jīng)超過(guò)了教師（這種情況在文科學(xué)科中可能更為普遍）戈盈。在這樣一種情況下，我們還是要把學(xué)生繼續(xù)看作是知識(shí)被動(dòng)的接受者嗎？教師的工作還只是“傳授知識(shí)”嗎塘娶？

答案顯然是否定的归斤，即使我們想要保持這種狀況也是無(wú)濟(jì)于事的。在課堂教學(xué)中構(gòu)建起一種新型的師生關(guān)系已經(jīng)成為許多教學(xué)研究者關(guān)注的問(wèn)題刁岸，如今的教學(xué)改革已經(jīng)明確的提出了“把教師做學(xué)教學(xué)活動(dòng)的引領(lǐng)者脏里，促進(jìn)者，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)活動(dòng)不可替代的主體”[8]虹曙，也就是“以學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)理念——這一絕不局限在教育學(xué)家門(mén)的口頭空談上迫横，而已經(jīng)進(jìn)入到各學(xué)科的教育實(shí)踐中，例如在歷史學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域就提出了“學(xué)生活動(dòng)為主導(dǎo)酝碳，教師為學(xué)生活動(dòng)提供策略支持矾踱。”“教師為學(xué)生提供腳手架疏哗，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)資助構(gòu)建呛讲。”[9]這在筆者看來(lái)返奉，既是對(duì)過(guò)去以教師贝搁、教材為中心的教學(xué)觀念的一種反思，也是對(duì)教師已經(jīng)無(wú)法控制學(xué)生信息來(lái)源的現(xiàn)狀下一種妥協(xié)芽偏。但是雷逆，新觀念的出現(xiàn)必然會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題需要我們?nèi)ニ伎迹菏紫龋侨绾卧趯W(xué)習(xí)新技術(shù)的同時(shí)應(yīng)對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的教學(xué)技術(shù)變革污尉。

微課关面、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂十厢、可汗大學(xué)……這些新名詞在最近一兩年內(nèi)突然出現(xiàn)等太，然后迅速吸引了幾乎所有關(guān)注教育改革的人的目光。正如前面提到過(guò)的蛮放，由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展缩抡，學(xué)生可能在網(wǎng)上事先就接觸過(guò)在課上所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)。有些教師敏銳地意識(shí)到這種情況包颁，并將之視為課堂教學(xué)變革的重要推動(dòng)力瞻想，而非阻礙：傳統(tǒng)的先教后學(xué)為什么不能在新技術(shù)的輔助下變成先學(xué)后教，甚至是學(xué)—教—學(xué)娩嚼，教—學(xué)—學(xué)等多種組合形式呢蘑险？應(yīng)該肯定，新技術(shù)的出現(xiàn)使得課堂教學(xué)的不再局限于“教室”這個(gè)限定的空間岳悟，而是走向了近乎無(wú)限的“網(wǎng)絡(luò)”佃迄，教學(xué)的可能性也被極大地開(kāi)發(fā)了泼差。但是如何應(yīng)用好這些技術(shù)，使得這些網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源能夠被學(xué)生有效的利用呵俏？教師在這樣全新的教學(xué)體系中究竟應(yīng)該起到什么樣的作用堆缘？這樣的一些教學(xué)模式究竟效果如何？這些問(wèn)題還需要時(shí)間來(lái)進(jìn)行證明普碎。

其次吼肥，隨著學(xué)生所接觸到的信息越來(lái)越多，這同時(shí)也意味著學(xué)生可以按照自己的興趣在網(wǎng)上尋找自己喜歡的方面的學(xué)習(xí)的資料麻车，學(xué)生作為學(xué)習(xí)者在教學(xué)過(guò)程中的擁有了更大的自主權(quán)缀皱。這體現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)生在初高中階段就開(kāi)始發(fā)展自己的興趣愛(ài)好和一技之長(zhǎng)，就筆者自己的教學(xué)經(jīng)歷而言动猬，有些學(xué)生在藝術(shù)啤斗、文學(xué)上的成果是遠(yuǎn)超其他學(xué)生，甚至是大部分成年人的枣察≌迹可是現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系卻依舊使用著舊式的燃逻、限定極大的評(píng)價(jià)方法序目，無(wú)論是考察的內(nèi)容還是考查的形式，學(xué)生的綜合素質(zhì)水平無(wú)法再這樣一種評(píng)價(jià)體系中得到充分的展現(xiàn)伯襟。那么猿涨，是否應(yīng)該給與學(xué)生更大的自由，在更高的高度和更廣的層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)姆怪？

這一問(wèn)題在逐步開(kāi)展的高考改革中已經(jīng)有所回應(yīng)叛赚。以上海地區(qū)為例，在本次高考改革中就提出了“學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)”的概念稽揭，希望將學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐俺附、研究成果與考試成績(jī)放在同等重要的水平上來(lái)考查學(xué)生的綜合能力。這相對(duì)此前人們所說(shuō)的高考“一考定終生”可謂是前進(jìn)了一大步溪掀。但是從總體的考查范圍來(lái)看事镣，依舊有著一定的限定范圍，而且更重視學(xué)生總體綜合揪胃、平均的發(fā)展璃哟，并沒(méi)有給學(xué)生一個(gè)能夠展示自己某方面“一技之長(zhǎng)”的舞臺(tái)，似乎忽視了“‘全面發(fā)展’的‘全面’只具有相對(duì)含義喊递，并不具有絕對(duì)的內(nèi)涵”[10]這一點(diǎn)随闪。那么，我們究竟應(yīng)該是進(jìn)一步擴(kuò)大考察的范圍骚勘，還是保持現(xiàn)有的范圍铐伴，而將學(xué)生“額外”的發(fā)展交給學(xué)生自己來(lái)負(fù)責(zé)并對(duì)此不置可否呢？雖然這并不是處在教學(xué)一線的我們能決定的，但是盛杰，在我們力所能及的范圍內(nèi)給與學(xué)生一些完善自我發(fā)展的幫助或許是能做到的挽荡。

最后，也是可能對(duì)教師職業(yè)本身影響最大的問(wèn)題在于：既然教師只是學(xué)習(xí)的支持者即供，只是提供信息的一個(gè)重要的而非唯一的來(lái)源定拟，那么教師這一職業(yè)在道德倫理上的“神圣性”是否會(huì)受到影響？

如果依照波茲曼的理論逗嫡，那么答案應(yīng)該是肯定的青自。在論述童年是如何被制造的過(guò)程中，波茲曼提到一點(diǎn)：正是由于印刷技術(shù)造成的信息隔絕迫使兒童進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)驱证，而正是這樣一個(gè)過(guò)程使得“起先只是必須學(xué)會(huì)閱讀的一類人延窜，結(jié)果卻成為被認(rèn)為在多方面都很獨(dú)特的一類人∧ǔ”[11]成人開(kāi)始對(duì)教授給兒童的信息加以諸多限制和規(guī)范逆瑞，結(jié)果是“現(xiàn)代童年的范例也是現(xiàn)代成人的范例。當(dāng)我們談?wù)撐覀兿Ｍ⒆映蔀槭裁吹臅r(shí)候伙单，我們其實(shí)是在說(shuō)我們自己是什么获高。”[12]

我們可以進(jìn)一步將這一論斷引申為：“由于在學(xué)校教育中孩子直接面對(duì)的教育者是教師吻育，因此現(xiàn)代兒童的范例也就是現(xiàn)代教師的范例念秧，當(dāng)我們討論希望學(xué)生成為什么的時(shí)候，我們其實(shí)是在說(shuō)我們希望老師自己是什么布疼√海”這也解釋了為什么現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師這一職業(yè)有著如此特別的倫理要求。

但是隨著獲取信息的鴻溝被打破游两，童年與成年之間的區(qū)別逐漸淡化砾层，隨之而來(lái)的不僅僅是童年的消逝，“一定形式的成年也不可避免的隨之消逝贱案「嘏冢”[13]教師在這一過(guò)程中顯然也會(huì)逐漸喪失自己道德倫理上的權(quán)威性，因?yàn)橄У钠鋵?shí)不僅僅是教師的道德楷模作用轰坊，而是整個(gè)社會(huì)文化對(duì)道德倫理的模糊化铸董。這種現(xiàn)象在課堂教學(xué)中也是可以被觀察到的：學(xué)生的學(xué)習(xí)紀(jì)律問(wèn)題日益突出，教師行業(yè)越來(lái)越多肴沫、越來(lái)越頻繁的爆出一些丑聞等粟害。雖然這些都可能是個(gè)例，但是總體的趨勢(shì)的確讓人擔(dān)憂颤芬。那么悲幅，在這樣一種環(huán)境下套鹅，教師自身以及社會(huì)對(duì)教師的道德定位是否應(yīng)該發(fā)生變化？我們應(yīng)該固守自己的“師道尊嚴(yán)”汰具，還是適應(yīng)技術(shù)潮流的變革卓鹿，承認(rèn)教師只是一種傳授知識(shí)的職業(yè)，并不需要留荔、也不應(yīng)該被附加過(guò)多的道德責(zé)任吟孙？更嚴(yán)重一些，如果承認(rèn)菲利普·阿利埃斯“最早主張兒童現(xiàn)代觀念和主張現(xiàn)代學(xué)校制度的是相同的人”[14]這一發(fā)現(xiàn)的話聚蝶，那么隨著童年在信息社會(huì)中的逐漸消逝杰妓，是否也會(huì)導(dǎo)致學(xué)校教育甚至整個(gè)現(xiàn)代學(xué)校制度的變革乃至瓦解？波茲曼在面對(duì)“我們能為童年的消逝做些什么碘勉？”這一問(wèn)題便陷入了一種悲觀或是茫然的狀態(tài)巷挥，不知道問(wèn)題的答案。

但在這一方面验靡，筆者的回答與波茲曼不同倍宾，也更欣賞常生龍老師的態(tài)度。正如筆者在另一篇文章中提到的胜嗓，雖然技術(shù)在進(jìn)步高职，但是教育的核心價(jià)值或許從孔子的時(shí)代以來(lái)就從未發(fā)生過(guò)改變，其中最核心兼蕊、最重要的初厚，就是“傳承文明”件蚕。尤其是在這個(gè)知識(shí)的傳播很大程度上可以由網(wǎng)絡(luò)代勞的時(shí)代孙技，傳承文明，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人可能會(huì)成為學(xué)校教育最重要的價(jià)值排作，因此牵啦，學(xué)校教育可能不但沒(méi)有變得不再重要，反而比以往任何一個(gè)時(shí)代都要來(lái)得更重要妄痪。常生龍老師也認(rèn)為“道德重建哈雏，重塑人們的價(jià)值觀，是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要課題衫生∩驯瘢”[15]這個(gè)過(guò)程需要專業(yè)的媒體記者恪守職業(yè)操守，需要每個(gè)置身其中的人都做好表率罪针，但是作為與學(xué)生接觸最多的專業(yè)人士彭羹，教師毫無(wú)疑問(wèn)是“第一道防線”，負(fù)有最重要的責(zé)任泪酱。

總之派殷，信息技術(shù)革命改變了我們的社會(huì)还最，抹去了童年和成年之間的差別，那么對(duì)于負(fù)有將兒童教育成人這一責(zé)任的學(xué)校而言毡惜，這場(chǎng)革命顯然意味著太多的問(wèn)題值得去討論拓轻。僅就課堂教學(xué)與學(xué)校教育而言，教育技術(shù)经伙、教育方式扶叉、教育范圍和教師倫理都面臨著一系列的挑戰(zhàn)。作為與互聯(lián)網(wǎng)一同成長(zhǎng)的一代人帕膜，我們有責(zé)任去思考這樣一場(chǎng)變革與教育之間的關(guān)系辜梳。雖然波茲曼在學(xué)校教育對(duì)社會(huì)的影響這一問(wèn)題上持消極的態(tài)度，認(rèn)為“學(xué)校能夠有力的反映社會(huì)趨勢(shì)泳叠，卻不大能夠引導(dǎo)社會(huì)趨勢(shì)作瞄。至于在反對(duì)社會(huì)趨勢(shì)方面，學(xué)校幾近無(wú)能為力危纫∽诨樱”[16]但是這并不意味著我們便能夠放棄思考，放棄努力种蝶。正如邁克爾·W·阿普爾在《教育能夠改變社會(huì)嗎契耿？》一書(shū)中總結(jié)的那樣，即使是那些教育成功影響社會(huì)的例子中也“沒(méi)有那一項(xiàng)是‘自然而然’就能取得成功的螃征。所有這些成果都需要各方人士數(shù)年的戮力付出搪桂。”[17]

教育改革終究是要付諸實(shí)踐的盯滚，而身為一線教師的我們?cè)谄渲泻稳ズ螐奶咝担蛟S每個(gè)人都要做出自己的選擇。