達(dá)達(dá)主義
關(guān)于“達(dá)達(dá)”一詞的由來，歷來眾說紛紜秩彤。最流行的一種說法是，1916年事哭，幾個(gè)流亡在瑞士蘇黎世的文學(xué)青年漫雷，包括羅馬尼亞人特里斯唐·查拉、法國人漢斯·阿爾普以及另外兩個(gè)德國人鳍咱，聚集在伏爾泰酒店降盹，準(zhǔn)備為他們的組織取個(gè)名字。他們隨便翻開一本法德詞典谤辜，任意選擇了一個(gè)詞蓄坏，就是“dada”价捧。達(dá)達(dá)主義，語源于法語“達(dá)達(dá)”(dada)涡戳，這是他們偶然在詞典中找到的一個(gè)詞語结蟋，意為空靈、糊涂渔彰、無所謂嵌屎；法文原意為“木馬”。它采取了嬰兒最初的發(fā)音為名恍涂，表示嬰兒呀呀學(xué)語期間宝惰，對(duì)周圍事物的純生理反應(yīng)。宣稱作家的文藝創(chuàng)作再沧，也應(yīng)象嬰兒學(xué)語那樣尼夺，排除思想的干擾，只表現(xiàn)官能感觸到的印象炒瘸。查拉在草擬的《宣言》中汞斧，曾為"達(dá)達(dá)"下了這樣的定義："自由：達(dá)達(dá)、達(dá)達(dá)'達(dá)達(dá)什燕，這是忍耐不住的痛苦的嗥叫粘勒，這是各種束縛、矛盾屎即、荒誕東西和不合邏輯事物的交織庙睡；這就是生活。"
1914年8月技俐，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)乘陪，歐洲陷入一片戰(zhàn)火之中。戰(zhàn)爭使人們陷入無休止的噩夢之中,戰(zhàn)爭在摧毀人們的肉體同時(shí)雕擂，也給那些幸存者的心靈上留下無可彌合的傷痕啡邑。人們對(duì)于未來美好生活幾乎在瞬間破滅了,取而代之的是一種強(qiáng)烈的幻滅感與虛無感。而達(dá)達(dá)主義者帶有明確而徹底的無政府主義與虛無主義思想不謀而合井赌，這是一場有著強(qiáng)烈破壞性的文化運(yùn)動(dòng)谤逼，對(duì)于敏感的藝術(shù)家來說,瘋狂的宣泄也許是他們唯一的選擇。
他們追求清醒的非理性狀態(tài),拒絕約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)仇穗。追求幻滅感流部、無意義、偶然性纹坐。他們主張否定一切枝冀，破壞一切，打倒一切，并宣稱：
藝術(shù)傷口應(yīng)象炮彈一樣果漾，將人打死之后球切，還得焚尸、銷魂滅跡才好绒障；人類不應(yīng)該在地球上留下任何痕跡吨凑。
早在一戰(zhàn)以前，許多藝術(shù)家已經(jīng)開始在作品中加上展示日常生活的實(shí)物及碎片端盆，通過種種新媒介來探索時(shí)間和空間的意義怀骤，以試圖打破傳統(tǒng)。其中畢加索和他著名的拼貼技法焕妙，將繪畫的概念延展至畫布以外蒋伦。畢加索在繪畫作品上粘貼上報(bào)紙、桌布焚鹊、麻繩痕届，試圖打破繪畫性特征而加上新鮮的生活內(nèi)容。
只不過一戰(zhàn)的爆發(fā)使藝術(shù)家們被迫終止這場藝術(shù)實(shí)驗(yàn)末患，但一戰(zhàn)后誕生的“達(dá)達(dá)”主義者們研叫，卻借鑒了戰(zhàn)前藝術(shù)家們的手法和作法，只是他們走得更遠(yuǎn)璧针，做得更極端嚷炉。
達(dá)達(dá)主義者認(rèn)為“達(dá)達(dá)”并不是一種藝術(shù)，而是一種“反藝術(shù)”探橱。無論現(xiàn)行的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是什么申屹，達(dá)達(dá)主義都與之針鋒相對(duì)。由于藝術(shù)和美學(xué)相關(guān)隧膏，于是達(dá)達(dá)干脆就連美學(xué)也忽略了哗讥。傳統(tǒng)藝術(shù)品通常要傳遞一些必要的、暗示性的胞枕、潛在的信息杆煞，而達(dá)達(dá)者的創(chuàng)作則追求“無意義”的境界。對(duì)于達(dá)達(dá)主義作品的解讀完全取決于欣賞者自己的品味腐泻。此外决乎，藝術(shù)訴求于給人以某種感觀，而達(dá)達(dá)藝術(shù)品則要給人以某種“侵犯”贫悄。
盡管達(dá)達(dá)主義如此的反藝術(shù)瑞驱，達(dá)達(dá)主義本身就是現(xiàn)代主義的一個(gè)重要的流派≌梗“達(dá)達(dá)”作為對(duì)藝術(shù)和世界的一種注解，它本身也就變成了一種藝術(shù)。
在1916-1923年間瑞士鸭津、德國和法國的藝術(shù)家紛紛加入達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)彤侍。自1919年在巴黎成立了達(dá)達(dá)團(tuán)體后，巴黎就成了這一流派活動(dòng)的基地逆趋，文藝雜志《文學(xué)》則達(dá)了達(dá)達(dá)主義者的喉舌盏阶。
達(dá)達(dá)主義作為一場文藝運(yùn)動(dòng)波及范圍卻很廣，但持續(xù)的時(shí)間并不長闻书。到1921年名斟，巴黎的一些大學(xué)生抬著象征"達(dá)達(dá)"的紙人，把它扔進(jìn)塞納河"淹死"魄眉，以表示對(duì)達(dá)達(dá)主義的憎恨砰盐。
1923年，達(dá)達(dá)主義流派的成員舉行最后一次集合而宣告崩潰坑律，許多成員隨即轉(zhuǎn)向參加到現(xiàn)實(shí)主義作家的行列岩梳。
漢斯·阿爾普與偶發(fā)創(chuàng)作
漢斯·阿爾普(Jean Arp，1887-1966年)是達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)始人之一晃择。他拋棄了傳統(tǒng)的油畫冀值，采用木刻、編織宫屠、拼貼及其他媒介列疗，來創(chuàng)作抽象的、妙趣橫生的作品浪蹂，包括彩色木浮雕抵栈、抽象形式的雕塑、彩色紙的拼貼畫等乌逐。
對(duì)于達(dá)達(dá)主義者來說竭讳，“偶發(fā)”的即興創(chuàng)作是一個(gè)至關(guān)重要的部分。達(dá)達(dá)主義代表藝術(shù)家漢斯·阿爾普的作品是偶發(fā)的很好例證浙踢。他開創(chuàng)了運(yùn)用偶發(fā)來構(gòu)成形象绢慢，他厭倦了他正在創(chuàng)作的與某些立體主義相關(guān)的樣式，而是將幾張紙撕成大致的方形洛波，讓他們隨意散落在地板上的一張紙上胰舆，并將它們粘貼成由此形成的布局，這些形狀的直線性保證了某種程度的規(guī)則圖式蹬挤，但是偶發(fā)卻引入了一種不平衡缚窿。
對(duì)于阿爾普來說，這似乎是將一種他想要保留的神秘活力歸還給他的作品焰扳【肓悖《按照偶發(fā)規(guī)則排列的拼貼》便是他用這種方法創(chuàng)作的一幅作品误续。
采用偶發(fā)還有另外一個(gè)目的，一個(gè)秘密的目的扫茅，這便是使藝術(shù)作品恢復(fù)它的原始神秘力量蹋嵌，發(fā)現(xiàn)一條返回直觀性的道路。由于偶發(fā)拋棄了藝術(shù)上的控制葫隙，阿爾普相信栽烂，當(dāng)他創(chuàng)作作品時(shí)，偶發(fā)增強(qiáng)了達(dá)達(dá)固有的無政府狀態(tài)和顛覆性恋脚。
后現(xiàn)代主義之父杜尚的達(dá)達(dá)之路
一戰(zhàn)后腺办，和蘇黎世一樣，紐約也成為歐洲的文學(xué)家糟描、藝術(shù)家逃避戰(zhàn)亂和征兵的避難所怀喉。1915年，馬塞爾·杜尚 (Marcel Duchamp)蚓挤、弗蘭西斯-畢卡比亞和曼-雷在紐約相遇磺送，不過這時(shí)還沒有“達(dá)達(dá)”的名稱，他們的形象是激進(jìn)的反藝術(shù)行為灿意。直到后來紐約的一家雜志《紐約客》把他們挑釁性的行為稱為“達(dá)達(dá)”估灿，而他們也認(rèn)可這一說法，并且后來他們還一起創(chuàng)辦了一個(gè)名為《紐約達(dá)達(dá)》的雜志缤剧。
紐約達(dá)達(dá)的目標(biāo)不是政治的馅袁，不是反帝國主義戰(zhàn)爭或反資本主義社會(huì)，他們反的是藝術(shù)和文化的制度荒辕，不論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代主義汗销，都在這個(gè)制度之內(nèi)。
在杜尚沒有"現(xiàn)成品"這個(gè)概念的時(shí)候抵窒，已經(jīng)開始做他的現(xiàn)成品弛针。
1913年，他把一個(gè)自行車的架子裝在凳子上李皇，做成了他的第一個(gè)現(xiàn)成品作品削茁。這件作品實(shí)際上是一個(gè)“輔助性的現(xiàn)成物品藝術(shù)”：一件普通的物品(自行車輪圈)被稍作改動(dòng)，上下顛倒著放置在另外一件普通物品之上(廚房高凳)掉房。
"現(xiàn)成品"是杜尚對(duì)于藝術(shù)史作出的總重要的貢獻(xiàn)茧跋。《自行車輪圈》是杜尚第一件現(xiàn)成物品藝術(shù)卓囚，"現(xiàn)成品"于杜尚而言不僅僅是找到了他所謂的逃離繪畫的途徑瘾杭，更是擺脫了"藝術(shù)"的途徑。
杜尚做《自行車輪》時(shí)是帶有消遣性的哪亿，"這個(gè)車輪很滑溜很暢快的轉(zhuǎn)動(dòng)……我看著它覺得有趣粥烁，就像我看著壁爐中跳動(dòng)的火苗一樣贤笆。"而杜尚在做《瓶架子》時(shí)，消遣的因素已經(jīng)不存在页徐，瓶架子達(dá)到了杜尚想要的效果——
"沒有美苏潜，沒有丑银萍，沒有任何美學(xué)性变勇。"
杜尚用瓶架子這類現(xiàn)成品介入藝術(shù)，就是最大程度的蔑視藝術(shù)的權(quán)威贴唇，否定藝術(shù)中的美搀绣、趣味、高尚的東西戳气，杜尚用現(xiàn)成品链患，希望得到的就是徹底的冷漠、無趣味瓶您，
"你在接近它的時(shí)候必須是冷漠的麻捻，仿佛你不帶任何美學(xué)的情感。選擇現(xiàn)成品也常逞礁ぃ基于視覺的冷漠贸毕，同時(shí)要避開好和壞的趣味。"
但杜尚最出名的現(xiàn)成品藝術(shù)作品是《泉》夜赵。
1917年4月明棍，杜尚從JL Mott雜貨店買了一個(gè)小便器，準(zhǔn)備作為參加"獨(dú)立藝術(shù)家展"的作品寇僧。他把小便器倒置過來摊腋，寫上“R Mutt”和日期。杜尚后來解釋嘁傀，R代表Richard兴蒸，是法國俚語“錢包”的意思，Mutt來自兩個(gè)漫畫人物Mutt和Jeff细办。展覽的組織者本來是想體現(xiàn)自由和民主的精神橙凳，展覽不設(shè)評(píng)委會(huì)，每個(gè)藝術(shù)家只要交六個(gè)美元就可以參展蟹腾。杜尚交了六個(gè)美元痕惋，就把“噴泉”搬到了展覽館。但是這個(gè)作品被拒絕了娃殖，而且是以投票的方式由組委會(huì)拒絕的值戳。
雖然《泉》未能成功展出，但《泉》的出現(xiàn)使藝術(shù)家們開始反思：“什么是藝術(shù)炉爆？”如果“小便池”是藝術(shù)堕虹，還有什么不是藝術(shù)卧晓？如果沒有什么不是藝術(shù)，那就什么都是藝術(shù)赴捞。如果什么都是藝術(shù)逼裆，也就意味著什么都不是藝術(shù)。如果什么都不是藝術(shù)赦政，那么胜宇，藝術(shù)也就只剩下了對(duì)藝術(shù)本身所發(fā)出的質(zhì)疑和追問。?
杜尚這幅給《蒙娜麗莎》畫胡子的作品被達(dá)達(dá)派視為標(biāo)志性旗幟恢着，因?yàn)樗热魏巫髌范几荏w現(xiàn)反權(quán)威的立場桐愉。1919年，杜尚拿來一張印有列奧納多的《蒙娜麗莎》的畫片掰派，在“蒙娜麗莎”的臉上畫了兩撇山羊胡从诲，命名為《有胡須的蒙娜麗莎》。在畫片的下面寫上L.H.O.O.Q靡羡，如果用法語朗讀這幾個(gè)字母的話系洛，發(fā)音就像“她有一個(gè)熱屁股”。杜尚此舉不僅是對(duì)崇拜天才藝術(shù)家及其杰作的蔑視略步，也諷刺了性別在文化上的嚴(yán)格區(qū)分描扯。
而從藝術(shù)的取材來看，這幅名畫是作為印刷復(fù)制品的圖片而出現(xiàn)的纳像，圖片《蒙娜麗莎》是一個(gè)現(xiàn)成品荆烈，而且是批量復(fù)制的、可廣泛傳播的工業(yè)產(chǎn)品竟趾。當(dāng)杜尚在這個(gè)名畫的復(fù)制品畫上胡須的時(shí)候憔购，也意味著復(fù)制對(duì)于繪畫的取代。很多年后岔帽，杜尚說道：“達(dá)達(dá)是對(duì)繪畫的物質(zhì)性的極端抵制玫鸟。它是一種形而上的態(tài)度。它在實(shí)質(zhì)上與觀念上都與‘文學(xué)’相聯(lián)系犀勒。它是一種我仍舊非常同情的虛無主義屎飘。”杜尚把達(dá)達(dá)對(duì)繪畫的態(tài)度看作虛無主義贾费，實(shí)際上也是看到了繪畫的作用正在消失钦购，它可能被新的圖像手段所取代。很多人只是看到了達(dá)達(dá)的破壞與否定褂萧，但正是在圖像問題上押桃，達(dá)達(dá)并非虛無主義，而是創(chuàng)造與建構(gòu)导犹。正因如此唱凯，雖然杜尚與達(dá)達(dá)在反一切既定價(jià)值這一點(diǎn)上是相同的羡忘，但杜尚并未親身參與過達(dá)達(dá)，杜尚的一生在一種不聲張中強(qiáng)烈的影響著藝術(shù)的發(fā)生以及藝術(shù)的處境磕昼，就像那句評(píng)價(jià)一樣——"他似乎從不尋求機(jī)會(huì)來擴(kuò)散他的影響卷雕，但機(jī)會(huì)總是會(huì)自己找上他。"
