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以純樸的眼光看人類至少面臨四項(xiàng)普遍約束：（1）東西不夠；（2）生命有限垂寥；（3）互相依賴；（4）需要協(xié)調(diào)。人類種種制度安排滞项，一概是為了應(yīng)付這些約束而衍生的狭归。粗略的概括這四項(xiàng)約束對(duì)應(yīng)著四類經(jīng)理理論：（1）需求定律；（2）利息理論文判；（3）制度理論过椎；（4）宏觀理論。這即是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理看社會(huì)萬象的視角也是接下來我和大家一起讀薛兆豐老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)》排列文章的基本框架戏仓。
? ? ? ? ? 一疚宇、所謂“東西不夠”就是稀缺。稀缺不僅指資源不足赏殃，同時(shí)也指欲望無限只有野菜的時(shí)候敷待，人想要饅頭。有了饅頭仁热，就想要喝酒榜揖，想要吃肉，想要備足了饅頭和酒肉到遠(yuǎn)方去捕撈海鮮抗蠢，還要用饅頭举哟、酒肉和魚蝦喂養(yǎng)藝術(shù)家來拍電影。某登山家在攀登珠峰時(shí)接住直升機(jī)越過了一段路程迅矛，遭到紛紛指責(zé)妨猩，那是因?yàn)槿藗儾粯芬庀♂尩琼數(shù)臉s譽(yù)。為了爭(zhēng)奪這種人造榮譽(yù)秽褒，就得花費(fèi)真金白銀和時(shí)間精力壶硅。物質(zhì)越豐富，欲望越新奇震嫉，所以物質(zhì)無限豐富森瘪、人類欲望得到充分滿足的日子是不會(huì)到來的。
? ? ? ? ? 與稀缺相連的就是競(jìng)爭(zhēng)票堵。稀缺和競(jìng)爭(zhēng)扼睬，是同義詞，是一枚硬幣的兩面悴势。為了爭(zhēng)出勝負(fù)窗宇，就必須確定競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則；不同競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則特纤，就會(huì)導(dǎo)致不同行為和不同后果军俊。其中，所有制是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則中的一個(gè)重要組成部分捧存，不同的所有制——集體所有制粪躬、私有制担败、全民所有制和政府所有制——不是理想與否的問題，而是它們所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)效果镰官，人們能否受得了的問題提前。
? ? ? ? ? 二，所謂“生命有限”泳唠，就是指由于未來總是不確定的狈网，所以人們不愿意延遲消費(fèi)的事實(shí)。把今天可以吃的蘋果推遲到明天吃笨腥，就不僅有早晚之別拓哺，還有有無之別——明天不一定能吃得上這個(gè)蘋果了。所以脖母，在其他情況不變時(shí)士鸥，早一點(diǎn)消費(fèi)總比晚一點(diǎn)好。
? ? ? ? ? 人們往往以為镶奉，利息產(chǎn)生的原因是資源有增長(zhǎng)的自然趨勢(shì)础淤。問題是，如果增長(zhǎng)是確定無誤的哨苛，那增長(zhǎng)就早落入預(yù)期之內(nèi)，并反應(yīng)在資源的現(xiàn)值之中币砂，其現(xiàn)值就不會(huì)再出現(xiàn)任何意外的增長(zhǎng)建峭。事實(shí)上，形成利息的根本原因决摧，是由于延遲消費(fèi)會(huì)帶來潛在風(fēng)險(xiǎn)亿蒸，這使得以期貨換取現(xiàn)貨的人，必須向出讓現(xiàn)貨以獲取期貨的人給予充分的補(bǔ)償掌桩，否則沒有人愿意延遲消費(fèi)边锁。這部分補(bǔ)償是真實(shí)利息的本源。不論資源是否增長(zhǎng)波岛，也不論增長(zhǎng)快慢茅坛，只要未來存在不確定性，利息就會(huì)存在则拷；而不確定性越大真實(shí)利息就越高」北停現(xiàn)貨與期貨的交易，構(gòu)成了金融活動(dòng)的基礎(chǔ)煌茬。
? ? ? ? ? 三斥铺，所謂“互相依賴”，就是指沒有任何人是絕對(duì)可靠的坛善，但我們又不得不與無數(shù)人相互協(xié)作才能改善生活的事實(shí)晾蜘。人是自私的邻眷，但也有同情心——人們會(huì)設(shè)身處地地揣度別人的感受，并把這種揣度當(dāng)做個(gè)人感受的一部分剔交。人教因此充滿了關(guān)愛耗溜。然而，人們的這種揣度能力省容，會(huì)隨著交際網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大而削弱抖拴。所以每個(gè)人的愛都只能波及很小的范圍。愛心有限腥椒，但人無時(shí)無刻不需要千萬人的幫助阿宅，市場(chǎng)填補(bǔ)了空白。在家庭和朋友圈里笼蛛，人們重視感情洒放；離開了小圈子，人們仰仗市場(chǎng)和制度的力量滨砍。這個(gè)連續(xù)的光譜往湿，是我們理解人際關(guān)系的起點(diǎn)。
? ? ? ? ? 只要社會(huì)上超過一個(gè)人惋戏，人與人之間就必然存在知情不報(bào)领追、爾虞我詐、過河拆橋和互不信任等現(xiàn)象响逢。于是绒窑，各種合約安排、組織機(jī)構(gòu)和防范行為便應(yīng)運(yùn)而生舔亭。環(huán)顧我們的社會(huì)些膨、法庭、警察钦铺、家庭订雾、企業(yè)、學(xué)校矛洞，協(xié)會(huì)和政黨洼哎，婚姻中涉及的鉆戒、禮金缚甩、嫁妝谱净、朋友之間的喝酒，喝酒是夾雜的粗話……種種現(xiàn)象擅威，無一不是防范“人際依賴”的隱患兒衍生出來的對(duì)策壕探。
? ? ? ? ? 四，所謂“需要協(xié)調(diào)”郊丛，是指只有可靠合理的參照物系李请，才能將個(gè)人自發(fā)的行為導(dǎo)向社會(huì)和諧瞧筛，而不是導(dǎo)向社會(huì)混亂的事實(shí)。三個(gè)人制磚导盅，兩個(gè)人砌墻较幌，本來合作得天衣無縫。后來一位砌墻的因?yàn)槭炷苌啥涌炝怂俣劝追迦撕献鞅愠霈F(xiàn)了“失衡”乍炉，砌墻的勞動(dòng)力出現(xiàn)了“閑置”或“失業(yè)”。要摸索出新的“和諧模式”滤馍，不論是讓一位砌墻的人專業(yè)去幫助制磚岛琼，還是改造制磚設(shè)備以提高生產(chǎn)率，都需要花費(fèi)時(shí)間和資源種種宏觀經(jīng)濟(jì)理論試圖刻畫巢株、解釋和調(diào)節(jié)槐瑞，不在乎是這種因?yàn)樾枰獏f(xié)調(diào)而產(chǎn)生的困境。
? ? ? ? ? 貨幣是典型的協(xié)調(diào)工具阁苞。哪怕最簡(jiǎn)單的鉛筆困檩，也需要成千上萬人來參與生產(chǎn)。他們不認(rèn)識(shí)對(duì)方那槽，不說對(duì)方的語言悼沿，不信對(duì)方的宗教，甚至彼此蔑視和憎惡倦炒。世上沒有任何人能獨(dú)自掌握生產(chǎn)鉛筆的全部知識(shí)显沈，然而鉛筆確神奇地被這些獨(dú)立而分割的人造出來了。協(xié)調(diào)這成千上萬人的自發(fā)行為的參照系逢唤，就是價(jià)格。如果價(jià)格本身受到人為的扭曲涤浇，那經(jīng)濟(jì)就必定失調(diào)鳖藕，社會(huì)就必定會(huì)撕裂。宏觀經(jīng)濟(jì)理論的核心就是理解社會(huì)的協(xié)調(diào)機(jī)制只锭，以及探討刻意的協(xié)調(diào)是否會(huì)造成更嚴(yán)重的失調(diào)等問題著恩。
? ? ? ? 東西不夠，生命有限蜻展，互相依賴喉誊，需要協(xié)調(diào)——如果我們反復(fù)從這四類約束來理解社會(huì)，我們就很容易察覺人類社會(huì)的一些不同尋常的特點(diǎn)纵顾。
? ? ? ? ? 首先伍茄，人類主要以社會(huì)的方式而不是自然的方式展開競(jìng)爭(zhēng)。
? ? ? ? ? 其次施逾，競(jìng)爭(zhēng)與合作不可分敷矫。增加合作并不意味著減少競(jìng)爭(zhēng)例获；要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，也未必要靠遏制合作來實(shí)現(xiàn)曹仗，我們深化對(duì)合作的理解榨汤，也就是深化了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解。
? ? ? ? ? 再有怎茫，貧與富未必有關(guān)聯(lián)收壕。窮人往往不是富人的犧牲品，而富人也往往沒有虧欠窮人轨蛤。
? ? ? ? ? 更重要的是蜜宪，觀念的力量是驚人的。人類因荒誕觀念而招致的傷亡俱萍，包括戰(zhàn)爭(zhēng)端壳、政治清洗、宗教迫害枪蘑、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的饑荒等损谦，往往與自然災(zāi)害所造成的傷亡不相上下。? ? ? ? ?
? ? ? ? ? 用什么樣的眼光岳颇，就有什么樣的世界照捡。
? ? ? ? ? 隨著閱讀和思考的深化，你將逐漸學(xué)會(huì)把“愿望”和“結(jié)果”分開來衡量话侧；你知道不僅要看“局部”栗精，而且還要看“全部”；你不僅能看見“別人看見的”瞻鹏，還能看見“別人看不見的”悲立；你會(huì)發(fā)現(xiàn)“事實(shí)是什么”比“別人怎么形容”更重要；你還會(huì)覺得不少過去看來理所當(dāng)然的因果關(guān)系其實(shí)顛倒過來才對(duì)新博。
? ? ? ? ? 改造“世界”薪夕，非經(jīng)濟(jì)學(xué)所長(zhǎng)；但改造“世界觀”赫悄，確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)原献。
? ? ? ? 接下來請(qǐng)讓我?guī)ьI(lǐng)大家一起走進(jìn)薛兆豐老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通實(shí)》，轉(zhuǎn)變“世界觀”埂淮。
