馬斯洛於1954?年首度提出此一理論，發(fā)表初期將人之需求分為五個(gè)層次故响，在歷經(jīng)16年的學(xué)術(shù)鑽研及實(shí)踐印證後於1970?年將之提升為七個(gè)層次傀广。在當(dāng)代的心理學(xué)派中將其歸類於動(dòng)機(jī)理論，並廣泛運(yùn)用與各界彩届，Zimbardo?與Gerrig（1997）指出動(dòng)機(jī)是對(duì)啟動(dòng)伪冰、引導(dǎo)及維持身體活動(dòng)和心理活動(dòng)之所有歷程的統(tǒng)稱。張春興（1991）更明確的指出動(dòng)機(jī)是指引起個(gè)體活動(dòng)樟蠕，維持已引起的活動(dòng)贮聂，並使個(gè)體從事各種活動(dòng)的內(nèi)在原因。鄭玉卿（1992） 則指出動(dòng)機(jī)是指人類一切活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力寨辩，這一種內(nèi)在驅(qū)力吓懈，促使人類朝向某一種目標(biāo)前進(jìn)，以滿足其生理上或心理上的需求靡狞。簡(jiǎn)言之耻警，動(dòng)機(jī)即個(gè)體行為的原因。此 一原因的形成通常是為了某一需求或是某一事件甸怕，當(dāng)所求之目的獲得滿足後則動(dòng)機(jī)將隨之消失或降低甘穿，而其外顯行為或停止或維持。馬斯洛的需求層次論有別於其他 以純有機(jī)體生理反應(yīng)（飢餓梢杭、性等）或純心理反應(yīng)（成就動(dòng)機(jī)温兼、親和動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)等）所引起武契，其獨(dú)特處在於：

一募判、其動(dòng)機(jī)的形成有其階段性與規(guī)律性，並具有發(fā)展性咒唆。人最初因一系列基本需要而產(chǎn)生動(dòng)力届垫，當(dāng)這些基本需要得到滿足，他就會(huì)走向更高的層次钧排，會(huì)因更高層級(jí)的需要而產(chǎn)生動(dòng)力（呂明敦腔、陳紅雯，1992）恨溜。即個(gè)體之動(dòng)機(jī)獲得滿足後符衔，將產(chǎn)生更高層次的動(dòng)機(jī)需求找前，依其需求循序漸進(jìn)，使生命歷程隨之提昇並賦予意義判族。因此躺盛，吾人可謂，需求層次論的提出形帮，證明人類有完善自我的潛質(zhì)槽惫。

二、 整合生理與心理兩個(gè)向度而成辩撑，由生理邁向心理界斜，兩者互為唇齒，另外需求層次論之有別於其他動(dòng)機(jī)理論者合冀，在於馬斯洛所兼容並蓄者不僅僅限於生理與心理兩個(gè)層 面各薇，更納入靈性層面的昇華與體驗(yàn)，共同形成完整的人類圖形君躺。由於馬斯洛曾經(jīng)潛心研究精神分析學(xué)派與行為主義學(xué)派峭判，並認(rèn)為其所研究者均屬於人性的負(fù)面現(xiàn)象 （精神分析論者研究精神病患；行為主義者視人若動(dòng)物）棕叫，因此在其基本理念中始終認(rèn)為人性本善林螃，積極的研究人性的正面現(xiàn)象，也就是「健康的人類形象」俺泣。此一 念頭在1940?年的一個(gè)機(jī)會(huì)中具體呈現(xiàn)疗认，其實(shí)馬斯洛正和另一位學(xué)者共同編著〈變態(tài)心理學(xué)原理〉一書，其中即以一整個(gè)篇幅的章節(jié)介紹「正常的人格」砌滞。馬斯洛所謂正常侮邀，指的顯然是好的或健康的特質(zhì)，包括適度的自尊贝润、充分的自我了解、被愛的能力铝宵、愛人的能力打掘、質(zhì)疑社會(huì)規(guī)範(fàn)或社會(huì)道德的勇氣（Hoffman ,2000）。並於1943?年的一場(chǎng)研討會(huì)中首度提出「需求層次論」的基本架構(gòu)鹏秋。顯見需求層次論立基乃建立在「健康而正常的人類」身上尊蚁，其結(jié)構(gòu)是一有脈絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)展與先後順序。個(gè)體行為的產(chǎn)生乃為其內(nèi)在動(dòng)機(jī)的驅(qū)使侣夷，基本上馬斯洛將動(dòng)機(jī)分為三個(gè)層面：匱乏性動(dòng)機(jī)（deficiency motivation）横朋、成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)（growth motivation）、超越動(dòng)機(jī) （metamotivaton）百拓。?

1.?匱乏性動(dòng)機(jī)（deficiency motivation）：

當(dāng)個(gè)體在生理上或是心理上處在一種匱乏的狀態(tài)下所產(chǎn)生的需求琴锭，此中需求激發(fā)個(gè)體採(cǎi)取行動(dòng)晰甚，以降低因?yàn)檫@種需求所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)（彭運(yùn)石，2001）决帖。在此一狀態(tài)中厕九，個(gè)體的思考方向及注意力集中於能滿足其需求的環(huán)境線索，稱之為匱乏性認(rèn)知（deficiency cognition）地回，車文博（2001） 指出匱乏性認(rèn)知只能在其（個(gè)體）生存的基本需要的缺失中與對(duì)象發(fā)生認(rèn)知關(guān)連扁远。此一動(dòng)機(jī)所引起的需求包含生理、安全刻像、愛與隸屬需求畅买、尊嚴(yán)需求。這些需求的產(chǎn) 生均起因於個(gè)體的「缺乏」细睡，而動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的目的即在脫離苦痛谷羞，又因?yàn)槠渚c個(gè)體生命息息相關(guān)，是個(gè)體維持生命之所必須者纹冤，是以又稱為基本需求（basic needs）洒宝。

2.?成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)（growth motivation）：

張春興（2004） 在張氏心理學(xué)辭典中指出成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)謂個(gè)體為了達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的內(nèi)在心理需求，是在匱乏性動(dòng)機(jī)滿足之後衍生出來的萌京。換言之雁歌，成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生必須建立在匱乏 性動(dòng)機(jī)獲得滿足之後方會(huì)出現(xiàn)。相較於匱乏性需求知残，成長(zhǎng)需求的產(chǎn)生並非因?yàn)閷?duì)某事物的「缺乏」靠瞎，而在於使得生命歷程更加豐富而精彩，並能享受其中樂趣與喜 悅求妹。成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)所引起的成長(zhǎng)需求於目的上冀望使生命更加充實(shí)且美好乏盐，進(jìn)而提升人類生存的價(jià)值。對(duì)照兩者間的內(nèi)涵制恍，其關(guān)係可以一語(yǔ)畢之父能，即離苦（基本動(dòng)機(jī)）得 樂（成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)）也。綜觀之净神，大致上成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)與匱乏性動(dòng)機(jī)之間是互為上下的關(guān)係何吝，其最大的不同處在於基本需求一旦獲得滿足，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度將隨之下降鹃唯，然而成長(zhǎng)動(dòng) 機(jī)卻會(huì)因?yàn)楂@得滿足而獲得增強(qiáng)爱榕。成長(zhǎng)需求與基本需求間成交互作用。一方面是基本需求為成長(zhǎng)需求的基礎(chǔ)坡慌，基本需求中之各種需求未能獲得滿足（或部分滿足）之 前黔酥，成長(zhǎng)需求不會(huì)產(chǎn)生。另一方面是成長(zhǎng)需求對(duì)基本需求具有引導(dǎo)作用（張春興，2003）跪者。由此可見其關(guān)係密切之至棵帽，自然不言而喻。

3.?超越動(dòng)機(jī)（metamotivaton）：

當(dāng)一個(gè)人的基本需求已經(jīng)獲得滿足坑夯，轉(zhuǎn)而追求存有價(jià)值時(shí)岖寞，其生存動(dòng)機(jī)即稱為超越動(dòng)機(jī)，渴求真柜蜈、善仗谆、美、正義淑履、完美等存有價(jià)值的動(dòng)機(jī)狀態(tài)隶垮，也是自我實(shí)現(xiàn)者的主要?jiǎng)訖C(jī)(Hoffman,2000)。前一章曾經(jīng)提過秘噪，馬斯洛在其思想上深受弗羅姆（Fromrn ,Erich）所影響狸吞，而其理論的重心之一即認(rèn)為人類有超越的需求，指?jìng)€(gè)人希望在行為上超越物質(zhì)條件的限制指煎，在精神上能標(biāo)現(xiàn)出創(chuàng)造性的人格特質(zhì)（張春興蹋偏，2000）≈寥溃可見馬斯洛在其學(xué)術(shù)思想上與弗羅姆有其呼應(yīng)之處威始，並認(rèn)同其論點(diǎn)，同樣認(rèn)為在滿足一切可觀察的需求後像街，人類會(huì)產(chǎn)生超越性的追求黎棠，而以精神的提升為目標(biāo)，鄭玉卿（1992）認(rèn)為超越動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是屬於人類最高的一種精神價(jià)值的追求镰绎。

鄭玉卿（1992）認(rèn)為上述三種不同的動(dòng)機(jī)脓斩，人類將會(huì)產(chǎn)生不同的需要，經(jīng)似本能（instinctoid） 的作用畴栖，人會(huì)尋求需要的滿足随静，而在滿足需要的過程中，個(gè)體漸趨成熟吗讶，人格漸趨完善挪挤、健康。馬斯洛綜合了個(gè)人的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)與研究关翎，如為學(xué)生所做的精神分析、黑 足印地安（印地安人的族群之一）的田野研究鸠信、自己所做過的質(zhì)性研究等研究經(jīng)驗(yàn)纵寝，提出需求層次論，將人類需求分為環(huán)環(huán)相扣的七個(gè)層次：

一、生理需求：

彭運(yùn)石（2001）解釋生理需求「為個(gè)體求生存與維持正常生理功能的基本需要爽茴，包括對(duì)食物葬凳、水、睡眠室奏、性等的需要火焰。因此，當(dāng)個(gè)體生活常陷入衣食不足或威脅危險(xiǎn)胧沫，則提高此種需求的驅(qū)力」昌简。換言之，這一些需求的產(chǎn)生乃源自於人類的本能绒怨，只求能夠生存於世間纯赎，並能延續(xù)種族神年，因此馬斯洛（1970） 即認(rèn)為假如一個(gè)人在生活中所有需要都沒有得到滿足捏顺，那麼生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī)呈驶。如果所有需要都沒有得到滿足卓研，並且機(jī)體因此而受 生理需要的主宰缔莲，那麼佛玄，其他需要可能全然消失婚夫，或者退居幕後新翎。事實(shí)上從歷史的角度來檢視疗疟，在人類歷來的天災(zāi)人禍中處處可見這種需求的產(chǎn)生该默，因此，生理需要 還受到了心理學(xué)其他兩大學(xué)派的承認(rèn)與重視（呂明秃嗜、陳紅雯权均，1992）。另外馬斯洛亦曾提及锅锨，當(dāng)有機(jī)體囿於某一需求情境中叽赊，個(gè)體的認(rèn)知亦會(huì)隨之改變，乃將其需求的滿足視為最理想的目標(biāo)必搞，而一旦獲得滿足將帶給個(gè)體無(wú)上的愉悅感必指，也因此可能使個(gè)體沈迷於此一階段的滿足，而致力於此一滿足感的追求恕洲。莊耀嘉（2004） 指出若個(gè)體生理需求獲得了滿足後會(huì)有放鬆塔橡、解除緊張、感官享樂經(jīng)驗(yàn)霜第、身體上的幸福感葛家、舒適等。同時(shí)泌类，莊耀嘉亦指出若無(wú)法獲得滿足將可能產(chǎn)生嚴(yán)重且無(wú)法彌補(bǔ) 的疾病癞谒，長(zhǎng)年累月的飢渴和其他生理需求的剝奪，將會(huì)造成個(gè)體強(qiáng)烈的緊張，且完全攝住個(gè)體的注意力弹砚。若從現(xiàn)代科學(xué)的角度來探討此一需求双仍，將可發(fā)現(xiàn)，其一此需 求的產(chǎn)生均與內(nèi)分泌系統(tǒng)及神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)相關(guān)桌吃。其二此需求的重要性遠(yuǎn)不只是心理上的舒適感及緊張感的消除朱沃。例如飢餓時(shí)，人體的能量來源受限茅诱，除了無(wú)法維持正 常運(yùn)作外逗物，由於缺乏相關(guān)養(yǎng)分將可能引發(fā)諸多疾病，而脂肪让簿、醣類敬察、蛋白質(zhì)的消耗將加速人體的衰弱，凡此種種均屬於生理方面的需求尔当，此一需求反映到生理層面上 形成一些重要機(jī)制莲祸，例如對(duì)於脂肪的儲(chǔ)存效率、對(duì)溫度調(diào)節(jié)的適應(yīng)性等椭迎。

二锐帜、安全需求：

係指?jìng)€(gè)體尋求安全感與免於恐懼、焦慮畜号、緊張?的需求缴阎，使體感覺在其所處的環(huán)境中獲得、安全简软、穩(wěn)定（鄭玉卿蛮拔，1992）。此為一概括性的定義痹升，成明（2003）認(rèn)為安全需要的直接涵義是避免危險(xiǎn)和生活有保障建炫，引伸的涵義包括職業(yè)的穩(wěn)定、一定的積蓄疼蛾、社會(huì)的安定和國(guó)際的和平等肛跌。由此可見所謂安全的需求除了與生命直接相關(guān)的事物外，尚包括了其他主客觀因素的存在察郁。馬斯洛（1968）指出匱乏性需求的特徵包括：（一）缺少它便會(huì)導(dǎo)致生病衍慎。（二）有了它便可預(yù)防疾病。（三）恢復(fù)它便可治癒疾病皮钠。（四）在某些自由選擇的情況下稳捆，被剝奪該需求之滿足的人寧可先彌補(bǔ)它，更甚於獲得其他的滿足麦轰。（五）它在健康的人身上顯得不活躍眷柔、衰弱不振期虾、或缺乏效用。

凡此種種特點(diǎn)均與此一層次需求的滿足有所相關(guān)驯嘱，事實(shí)上安全需求的滿足在某一程度上亦包含了上述的生理需求層面，如飲水喳坠、進(jìn)食等鞠评，此等生理需求亦能威脅到生命的存活。因此馬斯洛（1970）亦曾說「生理需要的所有特點(diǎn)同樣適合這些慾望壕鹉，不過程度稍弱剃幌。他們同樣可能完全控制機(jī)體，幾乎可能成為行為的唯一組織者晾浴，調(diào)動(dòng)機(jī)體的完全能力來為其服務(wù)」负乡。若安全感需求遭受挫折，其影響之結(jié)果將可能深入人格層面脊凰，而出現(xiàn)逃避抖棘、迷信等行為，莊耀嘉（2004）指出安全需要受挫折狸涌，是形成許多癥狀和人格困擾的原因切省。他們?yōu)榱税踩校鴤I限自己參與的生活領(lǐng)域帕胆，例如強(qiáng)迫精神官能癥患者朝捆。另外，現(xiàn)代科學(xué)研究亦指出懒豹，當(dāng)人們?cè)谑艿酵{時(shí)芙盘，威脅的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生化學(xué)物質(zhì)的失衡。致使血清張素（Serotonin）降低脸秽，暴力行為通常就會(huì)提高儒老，產(chǎn)生衝動(dòng)行為和攻擊行為，而且也會(huì)導(dǎo)致終生的暴力傾向（Jensen ,2003）豹储。由此印證馬斯洛所提出的理論贷盲，當(dāng)安全需求受到剝奪後，個(gè)體將出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的行為以求自保剥扣，而此一行為的產(chǎn)生巩剖，如暴力、衝動(dòng)等往往不能見容於社會(huì)結(jié)構(gòu)中钠怯。

自此一層面起佳魔，往後的諸層面開始介入主觀的意識(shí)與認(rèn)知，即在面對(duì)同一狀態(tài)中晦炊，個(gè)體的認(rèn)知與意識(shí)不同鞠鲜，對(duì)於需求的滿足程度即不盡相同宁脊，其需求的滿足與其主觀認(rèn)知有所關(guān)聯(lián)，在稍後的論述中將一一呈現(xiàn)贤姆。

三榆苞、愛與隸屬需求：

假如生理需要與安全需要都很好的得到了滿足，愛霞捡、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生（Maslow ,1970）坐漏，張春興（2000）認(rèn)為此一層面?zhèn)S指被人接納、愛護(hù)碧信、關(guān)注赊琳、鼓勵(lì)及支持等需求。人類是一種群居的動(dòng)物砰碴，在其天性中即渴望與其他同類產(chǎn)生親密且健康的關(guān)係躏筏，以避免空虛、寂寞的情緒產(chǎn)生呈枉，而人類自出生後即不斷流動(dòng)於各個(gè)團(tuán)體之中趁尼，在團(tuán)體中人與人產(chǎn)生關(guān)係是雙向的，Smith?與Mackie（2001） 指出我們對(duì)他人反應(yīng)的想法和我們對(duì)社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)同碴卧，形塑了我們內(nèi)心最深處的知覺弱卡、思維、情感住册、動(dòng)機(jī)婶博，甚至是自我感覺。個(gè)體有相當(dāng)?shù)男袨橛伞⑺枷胧艿剿说挠?響凡人，反之，個(gè)體的舉止反應(yīng)亦會(huì)成為他人構(gòu)成自我形象的重要來源叹阔。事實(shí)上挠轴，此一層面乃立基於前一層面「安全」的需求上，團(tuán)體隸屬關(guān)係是自我的中心部分耳幢，團(tuán)體 給予我們一種歸屬感岸晦、價(jià)值感以及被尊重的感覺（Smith?＆?Mackie，2001）睛藻， 當(dāng)個(gè)體知覺到受愛護(hù)及自覺有所皈依之際启上，將在某一程度上帶給個(gè)體相當(dāng)?shù)陌踩校虼宋崛藭?huì)渴望獲得他人的愛與認(rèn)同店印，而產(chǎn)生許多的社會(huì)行為與互動(dòng)冈在，最終內(nèi)化 於自己的人格內(nèi)。而另一方面按摘，若從較原始的動(dòng)機(jī)來說包券，愛與隸屬可將之視為個(gè)體是否能存活的關(guān)鍵因素之一纫谅，由此即可呼應(yīng)上述以「安全」為基礎(chǔ)的說法，即溅固，若 個(gè)體意識(shí)到自己將在某些情境中迫切需要他人幫助之際付秕，焦慮與不安感便油然而生，因此會(huì)冀望愛與隸屬感的獲得发魄，藉以消除緊張感與焦慮盹牧。莊耀嘉（2004）指出愛與隸屬需求遭受挫折，可能會(huì)產(chǎn)生慢性人格困擾励幼。

四、自尊需求

就此一需求層次而 言口柳，馬斯洛之思想淵源受到阿德勒之影響極深苹粟。由於自身罹患疾病，兼之求學(xué)初期並不順?biāo)煸灸郑瑢?dǎo)致其在心理上一直有極重的自卑感存在嵌削，因此在阿德勒的思想中，自 卑感是其主要論點(diǎn)之一望艺。相對(duì)於自卑情節(jié)的就是自尊的需求苛秕，吾人可推論人之所以自卑乃因其缺乏自尊，是以對(duì)自尊產(chǎn)生需求感找默。若以馬斯洛之理論探討阿德勒的思 想艇劫，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其間的應(yīng)對(duì)及關(guān)係頗為奧妙。亦即惩激，在均衡原則下店煞，個(gè)體因?yàn)槿狈ψ宰鸲a(chǎn)生自卑，復(fù)因有所自卑而產(chǎn)生對(duì)自尊的需求风钻，而追求自尊所產(chǎn)生的行動(dòng)即阿 德勒所謂的「?jìng)€(gè)體有追求卓越」的動(dòng)機(jī)顷蟀。

張春興（2000）認(rèn)為所謂的自尊需求係指獲取並維護(hù)個(gè)人自尊心的一切需求，彭運(yùn)石（2001） 則指出此一需求的來源包含兩類：他人的尊重與自我的尊重骡技。自我的尊重是指?jìng)€(gè)體能肯定自己是個(gè)能夠獨(dú)力成就一些事的人鸣个。他人的尊重則是指?jìng)€(gè)體自己為他人所肯 定、認(rèn)可布朦、接納的人囤萤。具體而言，來自自我的尊重包括與客觀環(huán)境互動(dòng)後個(gè)體主觀裡所獲得的自由喝滞、自信阁将、獨(dú)立、職稱等需求右遭。而來自於他人之尊重則是客體在與客 觀環(huán)境互動(dòng)後做盅，外界所賦予的有形或無(wú)形之物缤削，其包括名譽(yù)、威信吹榴、地位亭敢、賞識(shí)等需求。換言之图筹，自尊需求的滿足並非常人所想像的求諸於外帅刀，另外有一部份則需要 反求諸己而來，常言道「人必自重而後人重之」即是指此而言远剩。然扣溺，馬斯洛（1970）本人則認(rèn)為最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當(dāng)之無(wú)愧且來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲瓜晤、聲望以及無(wú)根據(jù)的奉承上锥余。此一觀點(diǎn)事實(shí)上與中國(guó)道統(tǒng)思想頗為近似。如中國(guó)所特有的隱士即將此一需求具體的表現(xiàn)於生命歷程中痢掠。

自尊需求未能滿足者即為低自尊的族群驱犹，低自尊的意思就是認(rèn)為自己缺乏價(jià)值感或缺乏正面的自我感受，基本需求的挫折和失敗足画，使得一個(gè)人感到無(wú)能和無(wú)價(jià)值感雄驹，另外憂鬱情緒有時(shí)導(dǎo)源於低弱的自尊（莊耀嘉，2004）淹辞。若從此一角度探討社會(huì)現(xiàn)象医舆，或許可以解釋何以罹患憂鬱癥者不斷增加，且有許多患者最後走向自殺一途桑涎，此一族群的產(chǎn)生即在於自尊需求的受挫彬向，感到自己缺乏價(jià)值感與無(wú)能，呂明攻冷、陳紅雯（1992）即指出一個(gè)具有足夠自尊的人總是更有信心娃胆、更有能力、也更有效率等曼。然而里烦，當(dāng)他缺乏自尊時(shí)，他就感到自卑禁谦、無(wú)能為力胁黑，從而可能導(dǎo)致絕望和神經(jīng)癥的行為。由此詮釋憂鬱癥與自殺群眾的心理狀態(tài)或許可尋得一個(gè)開導(dǎo)的契機(jī)州泊。

五丧蘸、知識(shí)的需求

自 此一層面起即進(jìn)入了成長(zhǎng)需求的層次，與基本需求最大的不同處乃在於基本需求一旦獲得滿足後其動(dòng)機(jī)可能立即下降遥皂，而成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)一經(jīng)滿足力喷，則有可能獲得增強(qiáng)而產(chǎn) 生更強(qiáng)的動(dòng)機(jī)刽漂。所謂「知的需求」，係指?jìng)€(gè)體對(duì)己弟孟、對(duì)人贝咙、對(duì)事物變化中所不理解者希望理解的需求，諸如探索拂募、操弄庭猩、試驗(yàn)、閱讀陈症、詢問等屬之蔼水。顯然在涵意上知 的需求即屬學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（張春興，2003）录肯。莊耀嘉（2004）則認(rèn)為正常的人對(duì)其所處環(huán)境和自身都非常好奇徙缴。他不斷加以探索、分析嘁信、組織以知曉其真相，瞭解其意義疏叨，以滿足好奇心潘靖，並建構(gòu)知識(shí)和價(jià)值體系。在馬斯洛的思想中蚤蔓，會(huì)認(rèn)為人類如同一般動(dòng)物一樣天生就有求知的慾望與需求卦溢，因此馬斯洛（1970）曾說類似人類好奇心的東西很容易在高級(jí)動(dòng)物身上觀察到。在認(rèn)識(shí)不斷深化和擴(kuò)展的過程中秀又，人類又會(huì)出現(xiàn)一些慾望：理解的慾望单寂、組織的慾望、分析的慾望吐辙、尋找聯(lián)繫和意義的慾望（車文博宣决，2001）。

馬斯洛（1970） 認(rèn)為獲取知識(shí)昏苏，使宇宙系統(tǒng)化在某種程度上是在世界上獲得基本安全的方法尊沸，或者對(duì)於智者來說，是自我實(shí)現(xiàn)的表達(dá)方式贤惯。同一篇文獻(xiàn)中馬斯洛亦提到獲取知識(shí)有一 些消極的決定因素（焦急洼专、恐懼），除此之外孵构，我們還有合理的理由假設(shè)一些根本上是積極的衝動(dòng)：滿足好奇心屁商、瞭解、解釋颈墅、理解蜡镶。從這一段文獻(xiàn)中吾人可發(fā)現(xiàn)雾袱， 就此一層面而言，馬斯洛將之分為消極動(dòng)機(jī)帽哑，如焦慮谜酒、恐懼等與積極的動(dòng)機(jī)，如好奇心妻枕、求知慾等僻族。當(dāng)知識(shí)缺乏或被歪曲時(shí)，個(gè)體可能會(huì)感到不自在和懷疑（鄭玉 卿屡谐，1992）述么。前文曾提及，馬斯洛在童年時(shí)期 由於對(duì)周遭生活環(huán)境的不適應(yīng)愕掏，兼之其母親對(duì)於宗教的狂烈信仰度秘，迫使馬斯洛必須藉由閱讀獲致安全感。雖然會(huì)形成此一現(xiàn)象的原因眾多饵撑，然而剑梳，分析此一成長(zhǎng)歷程 可得出兩樣結(jié)論，其一在閱讀的歷程中可以為馬斯洛帶來穩(wěn)定情緒的作用滑潘。其二藉由知識(shí)的獲得馬斯洛得以印證其母親的迷信思想垢乙，由於從小就進(jìn)入了科學(xué)探索的世 界，年幼的馬斯洛開始對(duì)宗教產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷疑语卤，並漸漸以自己的無(wú)神論思想為傲（Hoffman ,2000）追逮。馬斯洛曾說：「兒時(shí)的我認(rèn)為?宗教和迷信沒什麼兩樣，所有跟這兩者有相關(guān)的東西粹舵，我一概唾棄钮孵，這一點(diǎn)，當(dāng)然得歸功於她（母親）眼滤“拖」　?馬斯洛（1970） 曾從相關(guān)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，腦部受損傷的人與被觀察的老鼠柠偶，在臨床觀察上都顯示出強(qiáng)硬而急切地固守熟悉的事物情妖，害怕不熟悉的、無(wú)規(guī)則的诱担、意外的事物毡证，害怕無(wú)秩序 狀態(tài)的傾向。換言之蔫仙，即個(gè)體對(duì)於不熟悉或未知的事物會(huì)產(chǎn)生害怕或焦慮的心態(tài)料睛，因此力求對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及瞭解，以獲得安全感並消除焦慮。例如人類對(duì)於死亡的恐 懼亦來自於對(duì)未來的無(wú)知恤煞，因此產(chǎn)生了許多的臆測(cè)屎勘，藉由宗教的形式冀望能對(duì)未來充分掌握，一旦其宗教理念根深蒂固居扒，深信不疑概漱，主觀認(rèn)定能夠瞭解未來狀況後， 則在面臨油盡燈枯之際反而能處之泰然喜喂，神態(tài)自若瓤摧。事實(shí)上，若觀察原始人類的發(fā)展模式玉吁，準(zhǔn)此推論即不難理解原始宗教的產(chǎn)生方向照弥，原始宗教的產(chǎn)生即希望對(duì)於自 己所不知的自然現(xiàn)象或事物給予一合理解釋，以消除其恐懼及焦慮进副。另一方面这揣，人類對(duì)自身來歷的探討、知識(shí)的來源等進(jìn)行探索而逐漸形成了哲學(xué)影斑，歷經(jīng)時(shí)間的磨合 發(fā)展而衍生出諸多學(xué)門给赞。前者對(duì)知識(shí)之動(dòng)機(jī)乃建基在消極動(dòng)機(jī)上，其目的乃在於消除焦慮矫户，而後者對(duì)知識(shí)的動(dòng)機(jī)是立足在積極的動(dòng)機(jī)上塞俱，希望能對(duì)人、對(duì)物吏垮、對(duì)世界 有更多的認(rèn)識(shí)與瞭解。在現(xiàn)今知識(shí)暴增的時(shí)代裡罐旗，人類對(duì)知識(shí)的需求日益增加膳汪，因?yàn)橹R(shí)暴增所帶來的焦慮日益多元，反使人類被動(dòng)而盲目的追求知識(shí)九秀，逐漸失去主 動(dòng)追求知識(shí)的動(dòng)機(jī)遗嗽，此一現(xiàn)象當(dāng)有待進(jìn)一步的探討研究，方不至於出現(xiàn)：缺乏知識(shí)焦慮鼓蜒，獲得大量知識(shí)也焦慮的現(xiàn)象痹换，當(dāng)此世代，馬斯洛對(duì)知識(shí)需求此一層面的涵意是必須重從新定義與建構(gòu)都弹，以因應(yīng)時(shí)代的變遷娇豫。

六、美感的需求

林逢祺（2002）指出所謂美即是能引起觀賞者美感經(jīng)驗(yàn)的事物畅厢。這種美感經(jīng)驗(yàn)是主體忘卻利害冯痢，由事物之形像或形式激起的自由想像，並從中體驗(yàn)到一種精神的昂揚(yáng)、喜悅或快樂浦楣。這種快樂是隨著美的感動(dòng)而來的袖肥。張春興（2000）則認(rèn)為美感的需求指對(duì)美好事物欣賞並希望周遭事物有秩序、有結(jié)構(gòu)振劳、順自然椎组、尋真理等心理需求。車文博（2001）指出美的需求是包括了對(duì)秩序历恐、對(duì)稱寸癌、閉合、結(jié)構(gòu)以及存在於大多數(shù)兒童和某些成年人身上的行為完美的需求夹供。美的作用在個(gè)體的整個(gè)人生歷程中佔(zhàn)有多少份量無(wú)從得知灵份，然而其需求的呈現(xiàn)是顯著且具體的，更正確的說法是其存在於人類的天性之中哮洽。林逢祺（1999） 指出美的創(chuàng)造與欣賞填渠，乃是觀照、理解和表現(xiàn)現(xiàn)象世界的一種獨(dú)特形式鸟辅，它以鮮明深刻的形式凝鑄氛什，散發(fā)渾厚的情感影響力，使人在感性直觀的瞬間匪凉，得到思想的啟 發(fā)枪眉，觸動(dòng)心靈的昇華。從以上論述可得知美感的需求對(duì)人類而言著重於心靈層面的影響再层，在審美的過程中人類可獲得心靈的觸動(dòng)與提升贸铜，在此一過程中，人類在情感 上將呈現(xiàn)精神愉悅的狀態(tài)聂受，藉此涉及到真蒿秦、善、聖的體驗(yàn)蛋济，在此體驗(yàn)中因?yàn)榫駥用娴臐M足而感到喜悅並因?yàn)橛|及心靈而產(chǎn)生無(wú)以名狀的深層感動(dòng)棍鳖。

馬斯洛（1970） 本身認(rèn)為在某些人身上，確有真正的基本的審美需求碗旅，醜陋會(huì)使他們致捕纱Α（以特殊的方式），在美的環(huán)境中會(huì)使他們?nèi)K祟辟。觀察自然界動(dòng)物生活的歷程亦可發(fā)現(xiàn)任何 動(dòng)物均有其對(duì)美的需求医瘫，用以裝飾自己或是展示雄風(fēng)，人類身為自然界的一份子旧困，從人類最原始的生活形態(tài)而言登下，原始的人類即具有崇尚美的觀念茫孔，在現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)洞穴 石壁上所遺留下來的圖樣即可窺見一二，此類需求是追求結(jié)構(gòu)被芳、追求系統(tǒng)缰贝、追求對(duì)稱、追求完備畔濒，以獲得美感經(jīng)驗(yàn)（鄭玉卿剩晴，1992）。 事實(shí)上美之於人類的具體標(biāo)準(zhǔn)為何是無(wú)從比較的侵状，現(xiàn)今對(duì)於美的定義多元赞弥，主客觀不一，除了人類具有的天性之外趣兄，社會(huì)文化的影響亦大绽左，因此莊子說「毛嬙、麗姬 人之所美也艇潭，魚見之深入拼窥，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟蹋凝，四者孰知天下之正色哉」鲁纠。這就是說明了對(duì)美感的需求乃因人而異，而非一視同仁鳍寂。

七改含、自我實(shí)現(xiàn)的需求

自我實(shí)現(xiàn)是每一個(gè)生而有所知者一致追求的目標(biāo)，所差異者在於有些人確切明瞭自己所求為何迄汛，在經(jīng)歷自我現(xiàn)實(shí)時(shí)能有知有感捍壤。而有些人卻懵懵懂懂不知生有何求？死歸何處鞍爱？在達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)之際仍不知所謂白群。馬斯洛（1965）本人認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是自我的追求及完滿，並達(dá)成自我性硬霍，也就是最終的真實(shí)自我。又在1970?年時(shí)進(jìn)一步解釋自我實(shí)現(xiàn)也就是一種使他的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向笼裳。這種傾向可以視為是一個(gè)人成為越來越獨(dú)特的個(gè)人唯卖，成為他所能夠成為的一切。張春興（2003）認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)需求指在精神上臻於真善美合一人生境界的需求躬柬，亦即個(gè)人所有需求或理想全部實(shí)現(xiàn)的需求拜轨。Hoffman（2000）則將自我實(shí)現(xiàn)解釋為個(gè)人成長(zhǎng)的頂點(diǎn)。個(gè)人已經(jīng)解脫了基本需求和低等動(dòng)機(jī)的束縛：對(duì)大多數(shù)的人而言允青，自我實(shí)現(xiàn)並非終點(diǎn)橄碾，而是一種為求充分發(fā)展的潛力或渴求。彭運(yùn)石（2001）的看法則是認(rèn)為個(gè)體努力讓自己的潛能可以發(fā)揮到極致，這種努力並非是被迫或者外界要求所做的法牲，而是個(gè)體不由自主史汗、自然而然就表現(xiàn)出來的。從以上文獻(xiàn)所獲得的概念可發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)主要特徵包括：

（一）是一種潛能的發(fā)展拒垃。

（二）是一種精神層面的滿足停撞。

（三）是一種自發(fā)性的狀態(tài)。

（四）已超越低等動(dòng)機(jī)與基本需求悼瓮。

（五）使個(gè)體具備獨(dú)特性戈毒。

以 上針對(duì)多位學(xué)者對(duì)自我實(shí)現(xiàn)所提出特徵所做之歸納。另外横堡，尚有其他諸多人本學(xué)者提出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的定義與特徵埋市，繁多不及備載，在此暫且略過命贴。事實(shí)上道宅，「自我實(shí) 現(xiàn)」的觀念並非由馬斯洛所獨(dú)創(chuàng)，其原本是哲學(xué)與倫理學(xué)中的一個(gè)概念套么，在哲學(xué)上主要只實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì)培己，在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個(gè)人行為中的實(shí)現(xiàn)，以 達(dá)到內(nèi)在的我與外在事物的完美統(tǒng)一（車文博胚泌，2001）省咨。馬斯洛首度接觸到此一概念來自於其好友高德斯坦（Kurt Goldstein）（車文博，2001玷室；莊耀嘉零蓉，2004；Hoffman ,2000穷缤；Maslow ,1970）敌蜂。高德斯坦是最早針對(duì)自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行實(shí)證研究的學(xué)者，所異者是其以生物學(xué)角度提出自我實(shí)現(xiàn)的理論津肛，將之定義為每一生物體天生想要發(fā)揮其潛能的慾望或傾向（Hoffman ,2000）章喉。馬斯洛在整合創(chuàng)造其理論時(shí)予以引用並賦予更深一層的定義。

現(xiàn)在各領(lǐng)域在探討馬斯洛需求層次論時(shí)身坐，多半會(huì)將自我實(shí)現(xiàn)中的「高峰經(jīng)驗(yàn)」獨(dú)立探討秸脱，因此吾人亦可將高峰經(jīng)驗(yàn)視為第八層次，是一種自我實(shí)現(xiàn)中的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象部蛇，鄭玉卿（1992） 在整理相關(guān)研究後即指出馬斯洛在仔細(xì)觀察人的種種行為動(dòng)機(jī)之後摊唇，又將其細(xì)分為五個(gè)需求層次，後經(jīng)增補(bǔ)結(jié)果涯鲁，認(rèn)為人實(shí)有八個(gè)需求層次巷查。然而有序，一般均僅將其歸 類類在自我實(shí)現(xiàn)層次，以七個(gè)層次面呈現(xiàn)岛请。若將其視為八個(gè)層次將發(fā)現(xiàn)旭寿，其間的關(guān)係可以兩個(gè)層面為一大類，從中顯示出人類需求的面向髓需。首先许师，生理需求與安全需 求其直接涉及生命及生理層面，因此其屬於基本需求僚匆，且為基本中的基本微渠，即可將之稱為「生命保障需求」。其次咧擂，愛與隸屬及自尊需求均與第三人有所關(guān)聯(lián)逞盆，且為 外在、客觀的評(píng)判松申，當(dāng)無(wú)其客觀存在之際云芦，其關(guān)係即無(wú)從形成，因此可將之稱為「人際需求」贸桶。再次舅逸，對(duì)於知識(shí)與美感的需求則進(jìn)入自我提升的層面，個(gè)體會(huì)希望藉 由對(duì)知識(shí)和美感的滿足而獲得充實(shí)感皇筛，是一種心理上的需求琉历，而此一需求的滿足，可源於內(nèi)在的滿足亦可能是外在的滿足水醋，是對(duì)獲得知識(shí)旗笔、美感的自我提升感抑或是 眷戀於外在標(biāo)準(zhǔn)的成就動(dòng)機(jī)，此一層面即為「成長(zhǎng)需求」拄踪。最後蝇恶，自我實(shí)現(xiàn)與高峰經(jīng)驗(yàn)的層面所開啟的是人類對(duì)於心靈層面的追求，是一種精神狀態(tài)體驗(yàn)惶桐，絕對(duì)的主 觀撮弧，絕對(duì)的自我，進(jìn)入一種超塵脫俗的體驗(yàn)中姚糊，可稱之為「靈性的需求」贿衍。。 傅佩榮（2005）的一個(gè)觀念可作為相輔的觀點(diǎn)叛拷，傅佩榮提出生命的縱軸可以用三句話來概括，就是身體健康是必要的岂却，心智成長(zhǎng)是需要的忿薇，靈性修養(yǎng)是重要的裙椭。 身體層次包括身體、形像署浩，以及可以量化的具體成就揉燃，「必要」是指非有它不可，有它還不夠筋栋。心智層次包括知炊汤、情、意三種潛能弊攘，「需要」不斷發(fā)展抢腐，與時(shí)並進(jìn)步 受年齡限制。靈性層次之所以「重要」在於它可以解釋生命的意義與目的襟交。

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