君子1曰：學不可以已2兢榨。

青，取之于藍顺饮，而青于藍3吵聪；冰，水4為之兼雄，而寒于水吟逝。木直中繩5，??以為輪6君旦，其曲中規(guī)7澎办。雖有槁暴8，不復挺9者金砍，??使之然也局蚀。故木受繩10則直，金11就礪12則利恕稠，君子博學而日參省乎己琅绅，則知明而行無過矣。

故不登高山鹅巍，不知天之高也千扶；不臨深溪料祠，不知地之厚也；不聞先王之遺言澎羞，不知學問之大也髓绽。干、越顺呕、夷、貉之子括饶，生而同聲株茶，長而異俗，教使之然也图焰。詩曰：“嗟爾君子启盛，無恒安息。靖共爾位技羔，好是正直僵闯。神之聽之，介爾景福堕阔」鞒В”神莫大于化道颗味，福莫長于無禍超陆。（此段教材無）

吾嘗終日而思矣13，不如須臾14之所學也浦马；吾嘗跂15而望矣时呀，不如登高之博見16也。登高而招晶默，臂非加長也谨娜，而見者遠17；順風而呼磺陡，聲非加疾18也趴梢，而聞者彰19。假20輿馬者币他，非利足21也坞靶，而致千里；假舟楫者蝴悉，非能水也彰阴，而絕22江河。君子生非異23也拍冠，善假于物也24尿这。

南方有鳥焉25簇抵，名曰蒙鳩，以羽為巢射众，而編之以發(fā)碟摆，系之葦苕，風至苕折叨橱，卵破子死焦履。巢非不完也，所系者然也雏逾。西方有木焉嘉裤，名曰射干，莖長四寸栖博，生于高山之上屑宠，而臨百仞之淵26，木莖非能長也仇让，所立者然也典奉。蓬生麻中，不扶而直丧叽；白沙在涅卫玖，與之俱黑。蘭槐之根是為芷踊淳，其漸之滫假瞬，君子不近，庶人不服迂尝。其質非不美也脱茉，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)垄开，游必就士琴许，所以防邪辟而近中正也。

物類之起溉躲，必有所始榜田。榮辱之來，必象其德锻梳。肉腐出蟲箭券，魚枯生蠹。怠慢忘身唱蒸，禍災乃作邦鲫。強自取柱，柔自取束。邪穢在身庆捺，怨之所構古今。施薪若一，火就燥也滔以，平地若一捉腥，水就濕也。草木疇生你画，禽獸群焉抵碟，物各從其類也。是故質的張坏匪，而弓矢至焉拟逮；林木茂，而斧斤至焉适滓；樹成蔭敦迄，而眾鳥息焉。醯酸凭迹，而蚋聚焉罚屋。故言有招禍也，行有招辱也嗅绸，君子慎其所立乎Ｆ⒚汀（此段教材無）

積土成山，風雨興27焉鱼鸠；積水成淵猛拴，蛟28龍生焉；積善成德瞧柔，而神明29自得漆弄，圣心備焉。故不積跬30步造锅，無以31至千里；不積小流廉邑，無以成江海哥蔚。騏驥32一躍，不能十步蛛蒙；駑馬十駕33糙箍，功在不舍34。

鍥35而舍之牵祟，

朽木不折深夯；鍥而不舍，

金石可鏤36。

蚓無爪牙之利咕晋，筋骨之強雹拄，上食埃土，下飲黃泉掌呜，用心一也37滓玖。蟹六跪38而二螯39，非蛇鱔之穴無可寄托者质蕉，用心躁40也势篡。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明模暗；無惛惛之事者禁悠，無赫赫之功。行衢道者不至兑宇，事兩君者不容绷蹲。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰顾孽。螣蛇無足而飛祝钢，鼫鼠五技而窮∪艉瘢《詩》曰：“尸鳩在桑拦英，其子七兮。淑人君子测秸，其儀一兮疤估。其儀一兮，心如結兮霎冯！”故君子結于一也铃拇。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽沈撞；伯牙鼓琴慷荔，而六馬仰秣。故聲無小而不聞缠俺，行無隱而不形显晶。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯壹士。為善不積邪磷雇？安有不聞者乎？

學惡乎始躏救？惡乎終唯笙？曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士崩掘，終乎為圣人七嫌，真積力久則入，學至乎沒而后止也呢堰。故學數(shù)有終抄瑟，若其義則不可須臾舍也。為之枉疼，人也皮假；舍 之，禽獸也骂维。故書者惹资，政事之紀也；詩者航闺，中聲之所止也褪测；禮者，法之大分潦刃，類之綱紀也侮措。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極乖杠。禮之敬文也分扎，樂之中和也，詩書之博也胧洒，春秋之微 也畏吓，在天地之間者畢矣。君子之學也卫漫，入乎耳菲饼，著乎心，布乎四體列赎，形乎動靜宏悦。端而言，蝡而動粥谬，一可以為法則肛根。小人之學也，入乎耳漏策，出乎口；口耳之間臼氨，則四寸耳掺喻，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人感耙。君子之學也褂乍，以美其身；小人之學也即硼，以為禽犢逃片。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋只酥。傲褥实、非也，囋裂允、非也损离；君子如向矣。

學莫便乎近其人绝编。禮樂法而不說僻澎，詩書故而不切，春秋約而不速十饥。方其人之習君子之說窟勃，則尊以遍矣，周于世矣逗堵。故曰：學莫便乎近其人秉氧。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之砸捏。上不能好其人谬运，下不能隆禮，安特將學雜識志垦藏，順詩書而已耳梆暖。則末世窮年，不免為陋儒而已掂骏。將原先王轰驳，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也弟灼。若挈裘領级解，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也田绑。不道禮憲勤哗，以詩書為之，譬之猶以指測河也掩驱，以戈舂黍也芒划，以錐餐壺也冬竟，不可以得之矣。故隆禮民逼，雖未明泵殴，法士也；不隆禮拼苍，雖察辯笑诅，散儒也。

問楛者疮鲫，勿告也吆你；告楛者，勿問也棚点；說楛者早处，勿聽也。有爭氣者瘫析，勿與辯也砌梆。故必由其道至，然后接之贬循；非其道則避之咸包。故禮恭，而后可與言道之方杖虾；辭順烂瘫，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致奇适。故未可與言而言坟比，謂之傲；可與言而不言嚷往，謂之隱葛账；不觀氣色而言，謂瞽皮仁。故君子不傲籍琳、不隱、不瞽贷祈，謹順其身趋急。詩曰：“匪交匪舒，天子所予势誊∥卮铮”此之謂也。

百發(fā)失一粟耻，不足謂善射闻丑；千里蹞步不至漩怎，不足謂善御勋颖；倫類不通嗦嗡，仁義不一，不足謂善學饭玲。學也者侥祭，固學一之也。一出焉茄厘，一入焉矮冬，涂巷之人也；其善者少次哈，不善者多胎署，桀紂盜跖也；全之盡之窑滞，然后學者也琼牧。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之哀卫，思索以通之巨坊，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之此改。使目非是無欲見也趾撵，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也共啃，使心非是無欲慮也占调。及至其致好之也，目好之五色移剪，耳好之五聲究珊，口好之五味，心利之有天下挂滓。是故權利不能傾也苦银，群眾不能移也，天下不能蕩也赶站。生乎由是幔虏，死乎由是，夫是之謂德操贝椿。德操然后能定想括，能定然后能應。能定能應烙博，夫是之謂成人瑟蜈。天見其明烟逊，地見其光，君子貴其全也铺根。

高中文言文學習議論勉勵

譯文

逐句全譯

君子說：學習是不可以停止的宪躯。靛青，是從藍草里提取的位迂，然而卻比藍草的顏色更青访雪；冰，是水凝結而成的掂林，然而卻比水更寒冷臣缀。木材筆直，合乎墨線泻帮，但是(用火萃染谩）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了锣杂，即使又被風吹日曬而干枯了脂倦，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的蹲堂。所以木材經墨線比量過就變得筆直狼讨，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習柒竞，并且每天檢驗反省自己政供，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。因此朽基，不登上高山布隔，就不知天多么高；不面臨深澗稼虎，就不知道地多么厚衅檀；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大霎俩。干哀军、越、夷打却、貉的孩子杉适，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同柳击，這是教育使之如此猿推。《詩經》說：“你這個君子啊捌肴，不要總是貪圖安逸蹬叭。恭謹對待你的本職藕咏，愛好正直的德行。神明聽到這一切秽五，就會賜給你洪福 祥瑞孽查。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了筝蚕，福分沒有比無災無禍更長遠了卦碾。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）起宽；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣济榨。登到高處招手坯沪，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見擒滑；順著風喊腐晾，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚丐一。借助車馬的人藻糖，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外库车，借助舟船的人巨柒，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河柠衍。君子的資質秉性跟一般人沒 什么 不同洋满，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種鳥珍坊，名字叫“蒙鳩”牺勾，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來阵漏，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷献っ瘢L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了履怯，鳥蛋全部摔爛回还。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面虑乖。西方有種的草懦趋，名字叫“射干”，只有四寸高疹味，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙抗楔，不是草能長高中剩，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里笙隙，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里坎缭，就再不能變白了竟痰，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里掏呼，君子不靠近坏快，下人不穿戴。不是艾本身不香憎夷，而是被浸泡臭了莽鸿。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人拾给，才能夠防微杜漸保其中庸正直祥得。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應蒋得。肉腐了生蛆级及，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則额衙，就會招禍饮焦。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛入偷，與人不善追驴，會惹來怨恨。同是柴薪,火必向干燥處延燒疏之。同是平地殿雪，水必就濕潤處流。草木叢生锋爪，野獸成群丙曙，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭其骄，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐亏镰，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿。醋變酸了拯爽，就會惹來蚊蟲索抓。所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎逼肯。堆積土石成了高山耸黑，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵篮幢，蛟龍就從這里產生了大刊；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明三椿，也就具有了圣人的精神境界缺菌。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠搜锰；不積累細小的流水伴郁，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍纽乱，也不足十步遠蛾绎；劣馬拉車走十天，（也能到達鸦列，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了鹏倘，（那么）腐爛的木頭也刻不斷薯嗤。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功纤泵。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒骆姐，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土捏题，向下可以喝到土壤里的水玻褪，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿公荧，兩個蟹鉗带射，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身循狰，這是因為它用心浮躁啊窟社。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績绪钥；沒有埋頭苦干的實踐灿里，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地程腹，同時事奉兩個君主的人匣吊，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚色鸳。螣蛇沒有腳但能飛社痛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法÷扑椋《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上褥影，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們咏雌，行為專一不偏邪凡怎，行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅赊抖⊥车梗”所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟氛雪，水中魚兒也浮出水面傾聽房匆，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽报亩。所以聲音不會因為微弱而不被聽見浴鸿，寶玉埋在深山，草木就會很潤澤弦追，珍珠掉進深淵岳链，崖岸就不會干枯。行善可以積累劲件，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢掸哑？學習究竟應從何入手？又從何結束呢零远？答：按其途徑而言苗分，到《禮記》結束；就其意義而言牵辣，則從做書生入手到成為圣人結束摔癣。學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭服猪，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠供填。畢生好學，才成其為人罢猪；丟棄了學習近她，又與禽獸何異∩排粒《尚書》粘捎，是政事的記錄薇缅；《詩經》，中和之聲的極致;《禮記》攒磨，是法制的前提泳桦，各種條例的總綱，才算達到了道德之頂峰娩缰【淖《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲拼坎，《詩經》《尚書》博大廣闊浮毯，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了泰鸡。君子學習债蓝，是聽在耳里記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止盛龄，符合禮儀的行動上饰迹。一舉一動，哪怕是極細微的言行余舶，都可以垂范于人啊鸭。小人學習，是聽在耳里從嘴巴出去匿值；嘴巴和耳朵的距離莉掂，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢千扔？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人库正。君子學習曲楚，是為了完善自我；小人學習褥符，是為了賣弄和嘩眾取寵龙誊。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁喷楣；問一答二的叫啰嗦趟大；浮躁，是不對的铣焊，啰嗦逊朽。是不對的，君子答問應象空谷回音一般曲伊，不多不少叽讳、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了〉涸椋《禮經》邑狸、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》涤妒、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實单雾；《春秋》隱微但不夠周詳。仿效良師學習君子的學問她紫，既崇高又全面硅堆，還可以通達世理。所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了犁苏。崇敬良師是最便捷的學習途徑硬萍，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師围详，下不尚禮朴乖，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類助赞，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已买羞。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本雹食，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑畜普。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓群叶，毛就完全順了吃挑。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事街立，就如同用手指測量河水舶衬，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣赎离，是辦不到的逛犹。所以，尊崇禮儀梁剔，即使對學問不能透徹明了虽画，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀荣病，即使明察善辯码撰，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事众雷，不要回答灸拍；前來訴說不合禮法之事做祝，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事鸡岗，不要去參與混槐；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯轩性。所以声登，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待揣苏；不合乎禮義之道的悯嗓，就回避他；因此卸察，對于恭敬有禮的人脯厨，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人坑质，才可與之談道的內容合武；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊涡扼。所以稼跳，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁吃沪；跟可與交談的不談那叫怠慢汤善；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此票彪，君子不可浮躁红淡、也不可怠慢、更不可盲目降铸，要謹慎地對待每位前來求教的人锉屈。《詩經》說：“不浮躁不怠慢垮耳，才是天子所贊許的∷焓颍”說的就是這個道理终佛。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射雾家；駕馭車馬行千里的路程铃彰，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕芯咧；對倫理規(guī)范不能融會貫通牙捉、對仁義之道不能堅守如一竹揍，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情邪铲。學一陣芬位，又停一陣，那是市井中的普通人带到；好的行為少而壞的行為多昧碉，桀、紂揽惹、拓就是那樣的人被饿。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者搪搏。君子知道學得不全不精就不算是完美狭握，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解疯溺，效仿良師益友來實踐论颅，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看喝检、耳不是正確的就不想聽嗅辣，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮挠说。等達到完全醉心于學習的理想境地澡谭，就如同眼好五色，耳好五聲损俭，嘴好五味那樣蛙奖，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步杆兵，那么雁仲，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的琐脏，天下萬物都不能動搖信念攒砖。活著是如此日裙，到死也不變吹艇。這就叫做有德行、有操守昂拂。有德行和操守受神，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對格侯。能做到堅定不移和隨機應對鼻听，那就是成熟完美的人了财著。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊撑碴，君子的可貴則在于他德行的完美無缺撑教。