人生要完美恨统，我們需要科學叁扫，也需要宗教。
科學畜埋，宗教與人生
這是一個科學的時代莫绣，有人以為科學進步以后，宗教遲早是要被淘汰的由捎；也有人以為如果一個人研究科學兔综，他就絕對不可能信仰宗教。其實這是一種錯誤的觀念狞玛。過去科學家認為很有把握的事情软驰，在今天科學家已經(jīng)認識到不那么有把握了。
正如丁格爾教授(H. Dingle心肪，前英國皇家天文學會主席)在《自然雜志》所說：“在宇宙學上锭亏，我們又像中世紀的哲學家一般，面臨一個幾乎完全無所知的世界”硬鞍』哿觯科學雖然邁進，卻還沒有能解開宇宙與人生之謎的跡象固该。
科學與宗教之間的誤會與沖突已成過去锅减，但在一知半解的人看來，相信宗教就是落伍伐坏，標榜科學就是摩登怔匣。這些人就好像許多青年人看見別人穿“牛仔褲”，自己唯恐落伍桦沉，莫明其奇妙地也買了“牛仔褲”來穿上每瞒，滿街亂跑，好叫別人知道他也是時髦人物之一纯露。
照樣剿骨，那些以為宗教與科學相沖突的人，口口聲聲認為相信宗教的人是時代的落伍者埠褪，不知道自己正染上了時代的流行癥浓利，不過是自鳴時髦摩登而已挤庇。
科學與宗教并不沖突。現(xiàn)在我們要說明科學與宗教各有自己的范疇荞膘，兩者性質(zhì)不同罚随，并不沖突。
科學的盡頭羽资，也許就是宗教的開始淘菩。
科學是研究物質(zhì)的，針對的是世界的外部屠升，是形而下的潮改。它的目的固然是研究真理，但偏重于知識與理論腹暖。宗教是維系心靈的汇在，關心人的內(nèi)心，是形而上的脏答。它的目的同樣是研究真理糕殉，但側重生命與經(jīng)驗。
科學所研究的對象是“已見的”殖告，它在有限的時間阿蝶、有限的空間內(nèi)，研究具象的事實黄绩；宗教的對象是“看不見的”羡洁，它在無限的時間、無限的空間中爽丹，研究抽象的精神筑煮。科學是計算的、分析的、數(shù)量的阱缓，而宗教是估價的、綜合的袒餐、品質(zhì)的。
例如：科學對于一個“人”的研究谤狡，總是客觀的，把“人”看作一具標本卧檐，來分析墓懂，解剖，測驗這“人”的一切霉囚。但“人”之所以為“人”在于人格與品性捕仔，故宗教對于“人”的研究與科學的方法不同。宗教把“人”視為一個不可分割的整體，就其生命的總和榜跌，來合理地評定一個“人”的真實價值闪唆。
或者說得再淺近一點，好比：一個人要認識他的愛人钓葫，不但可以從科學的方法來研究他愛人的高度悄蕾、體重、血壓础浮、內(nèi)臟帆调，也可以給他攝一張X光照片，再研究她的面部豆同、發(fā)膚番刊、皮色等等。但科學方法的研究決不是認識愛人唯一的途徑影锈。一個人要認識他自己的愛人芹务，他還需要觀察她的品德、靈性鸭廷、思想枣抱、習慣，并需要加上信任靴姿、互愛沃但，才能了解對方。
因此佛吓，科學有科學的方法與觀點宵晚，宗教有宗教的方法與觀點，兩者各有各的貢獻维雇∮偃校科學注重實驗，宗教注重信仰吱型∫菁郑科學研究物質(zhì)、外表津滞；宗教重視靈性铝侵、道德〈バ欤科學以“我與它”的關系咪鲜，來敘述自然界的現(xiàn)象以及與其有關的種種自然定律；宗教由“我與你”的關系撞鹉，解釋自然與人的種種關系疟丙。
科學家湯姆生曾說：“科學的責任是敘述宇宙颖侄，而宗教乃是解釋”。例如：牛頓發(fā)明萬有引力享郊，愛因斯坦倡相對論览祖，但他們都不說明“為什么”會有萬有引力，“為什么”會有相對論的原因炊琉。
華倫博士(Warren Weaver)說：“科學要答復的問題是“怎樣展蒂？”細胞在身體里怎樣工作？超音速的飛機怎樣設計温自？宗教要答復的問題是“為什么玄货！”人是為什么創(chuàng)造的？我為什么應當說真話悼泌？
科學分析事物松捉、人、動物的行為是怎樣的馆里，它不問這行為是好是壞隘世。但宗教卻是要問這種問題○伲”所以有人說丙者，科學研究“什么”(What)這個問題，而宗教研究“為什么”(Why)的問題营密；科學家雖然也解釋 Why械媒，但絕不能解釋 最根本的第一個Why的原因。
總之评汰，科學與宗教的領域互異纷捞，范疇不同，兩者之間并不存在沖突被去。
迷信科學的危險
可是主儡，今天許多人對于科學與宗教的認識不足，迷信科學惨缆，崇拜科學糜值，以為科學萬能，這實在是時代的一個悲勁髂寂汇！
科學對于人類有極大地貢獻，但科學卻不能滿足人類精神捣染、靈性的需要健无。迷信科學的人，把人生只看作衣食住行的解決液斜。他們以為宗教是沒有價值的累贤。
事實上，科學并不是萬能的少漆【矢啵科學固然有它的地位，但絕不能和迷信科學者所說示损，以為科學可以代替宗教渗磅。
英國思想家哈耶克在《科學的反革命》一書中提到“自然科學的成功使另一些領域的工作者大為著迷，馬上便著手模仿它們的教義和術語检访∈加悖可是，在大約一百二十年的時間里脆贵，它對我們理解社會現(xiàn)象卻貢獻甚微”医清。哈耶克認為自從科技革命以來，許多人借用科學來指導人類的精神領域卖氨，造成了人類社會的道德淪喪会烙。
正如哈耶克所說，這種濫用導致人們只看見科學筒捺，只承認物質(zhì)的價值柏腻，只注重物質(zhì)的享受，以滿足人生之欲望系吭，人只要科學五嫂，忽視精神層面的結果，已使人類社會道德淪喪肯尺。人類的知識比從前進步沃缘，科學比從前發(fā)達，但事實上蟆盹，人類的道德也愈加墮落孩灯。探其源，無非是因為人過分注重于物質(zhì)的享受逾滥，所以人心大變峰档，天下大亂，世界一步一步地走向了混亂的邊緣寨昙。
有人用過一個比方說：“單從房屋里去發(fā)現(xiàn)工程師是不可能的讥巡。房屋是工程師所設計建筑的，但房屋不是工程師舔哪，工程師也不是房屋欢顷。同樣，這個宇宙是神所造的捉蚤，但宇宙不是神抬驴，神也不是宇宙炼七，把宇宙中所有的物質(zhì)都加以分析，也不能發(fā)見神布持⊥阕荆”
科學雖然研究物質(zhì)，但絕不能創(chuàng)造物質(zhì)题暖，或毀滅物質(zhì)按傅。科學連物質(zhì)都不能創(chuàng)造胧卤，更談不到科學能創(chuàng)造生命了唯绍。科學能制造巨型噴射機枝誊，但不能造出一只有生命的小鳥况芒。科學能制造許多補劑侧啼，但絕不能使人類長生不老牛柒。科學可以利用原子能痊乾，但絕不能創(chuàng)造新的原子皮壁。科學只能使人的肉身舒適哪审，但不能叫人的心靈平安蛾魄，人格高尚。
英國物理學家丁達爾說：“科學不是世上最有價值的東西湿滓，人格的高尚滴须，比科學更有價值∵窗拢”
科學需要宗教的輔助真正的宗教能給人類以堅強的信心扔水、確定的盼望、與純潔偉大的愛心朝氓。除非人類對于這些貢獻魔市，都認為不需要了，那么宗教就沒有價值赵哲，可以完全取消了待德。
如果，宗教能提高人類的精神生活枫夺，使人類遠離罪惡的話将宪，那么宗教對于人生豈能視為迷信無益的呢？真正的宗教乃是幫助人的精神。并且真的科學與真的宗教是互助的较坛。在目的方面印蔗，兩者是完全一致的，因為科學與宗教都是追求真理燎潮，都以增進人生幸福為目的喻鳄。
科學能增進人生物質(zhì)生活方面的幸福，宗教能增進人生靈性生活方面的幸福确封。科學傳授知識再菊，宗教提供信仰爪喘；人生需要知識，也一樣需要信仰纠拔。
人生除了衣食住行外秉剑，還有道德，心靈的部分稠诲。一個完美的人生絕對不是僅求肉身的享受舒適為己足侦鹏，他還需要精神快樂、心靈平安臀叙，靈魂有永生的盼望略水。科學能使人肉身舒適享受劝萤，宗教能使人獲得精神心靈平安快樂渊涝。科學與宗教兩方面的目的床嫌，均為幫助人生跨释、解決人生，以提高人生的價值厌处。那么鳖谈，兩者之間不僅沒有沖突，反而能彼此合作阔涉，這是非常明顯的缆娃。
又好比，一個家庭要享美滿幸福的生活洒敏，不但希望家庭的物質(zhì)條件好龄恋，這家庭還需要有良好的道德教育。否則家庭里父母子女不睦凶伙、婆媳相爭郭毕、姑嫂不和、煙酒賭博函荣、三妻四妾显押，家庭里鬧得烏煙瘴氣扳肛，精神痛苦。
科學只能加增人類物質(zhì)的享受乘碑，但不能解決人生的基本問題：如人生的意義與目的挖息，人生的來處與歸宿等類；而宗教能改變?nèi)祟惖膬?nèi)心兽肤，并能增進靈性生活套腹。人生既非僅求物質(zhì)與外表的解決，還需要精神內(nèi)心的滿足资铡。所以要提高人生电禀，解決人生的問題，我們可以借助宗教笤休〖夥桑科學不能取消精神的原則，猶如宗教不能否定科學的價值店雅，所以兩者若相輔而行政基，對于人生一定能有真實的幫助。
以一只小提琴為例：如果沒有把音樂家的情感放進到提琴里去闹啦，則提琴不過是一只提琴而已沮明，提琴算不得什么；照樣亥揖，人若沒有高貴的生命在里面珊擂，則所見者僅為行尸走肉耳！
宗教能給人類以永生的寄托费变，堅強的信仰摧扇，與精神的安慰。
宗教不但對個人的生活有貢獻挚歧，宗教還注重人與人之間的關系扛稽，真的宗教能使社會安定繁榮，國際和平敦睦滑负。
物理學家密立根說：“科學若沒有宗教在张，顯然不是人類的幸福，卻會變成社會的禍患矮慕“镓遥”
