2020.5.3? ? 佳豫

《智者樂水，仁者樂山欺矫，不問耕耘纱新，但問收獲》（解讀論語第77天）

日經(jīng)第382篇（雍也第六）

經(jīng)典原文1：樊遲問知。子曰：務(wù)民之義汇陆，敬鬼神而遠之怒炸，可謂知矣带饱。問仁毡代。曰：仁者，先難而后獲勺疼，可謂仁矣教寂。

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于提倡老百姓應(yīng)該遵從的道德执庐，既要尊敬鬼神同時也要遠離它酪耕，這樣就是智了」焯剩”

樊遲又問怎樣才是仁迂烁，孔子說：“仁者就是難做的事，做在他人之前递鹉，有收獲的時候盟步，得在他人之后，這就是仁了躏结∪磁蹋”

因為樊遲的資質(zhì)相對比較平庸，所以夫子這里就說行為層面媳拴，如果跟他講發(fā)于本心是為智黄橘，他會聽不懂。

大文學(xué)家屈溉，大思想家范仲淹說過一句話：先天下之憂而憂塞关，后天下之樂而樂。其實也是異曲同工之意子巾，最佳案例就是孟之反不伐帆赢。

我們可以看到驶睦，夫子引導(dǎo)人很巧妙，只說當(dāng)下能做的事情匿醒，而不是一味的去研究道场航，因為，對一個心性沒有達到的人來講廉羔，探討道只是紙上談兵而已溉痢。普通話就是要說人話，要說接地氣讓人聽的懂的話憋他。

孔子這里承認(rèn)有鬼神孩饼，也就證明他承認(rèn)有三世，有輪回竹挡。我們的祖先死了以后镀娶，還會以靈魂的方式存在，所以我們要祭祀他們揪罕。這里夫子是承認(rèn)有不同維次空間的生物梯码，也就是真有鬼神存在。

佛法里講六道輪回好啰，那鬼神道就是第六道轩娶，而且鬼神道比人道要低等，屬于三惡道框往。那既然層次低鳄抒，夫子就不主張我們太過親近。

用在生活中椰弊，就是：近墨者赤许溅，近朱者黑。所以為什么遇見高人不能放過的道理秉版，因為接近層次比自己低的人贤重，對自己的成長沒有好處。

但是萬物有靈沐飘，所以我們要敬畏所有游桩，同時做出一定的疏離選擇。

2008年4月5日國家宣布把清明節(jié)做為法定節(jié)假日耐朴，這樣借卧，大家就都會有祭祖的意識，也就是說筛峭，每個人都不能忘記祖先铐刘，沒有祖宗哪有我們，所以當(dāng)一個人厚道了影晓，民風(fēng)自然就淳樸了镰吵。

可是檩禾，現(xiàn)在除了父輩們知道祭祖的流程，對于很多的年輕人來說疤祭，祭祖該怎么祭盼产，不曉得，缺少了一套完整的祭祀禮儀流程勺馆，所以還是需要有智之士戏售，多加普及。

儒家的圣賢之道草穆，就是教化我們怎么處理好灌灾，人與人之間的關(guān)系，人與大自然的關(guān)系悲柱，人與天地鬼神的關(guān)系锋喜。

理叫道理，倫是關(guān)系豌鸡，關(guān)系里頭的道理就叫倫理嘿般。把這三種關(guān)系都處理好了，那天下就太平了直颅。

孔子這里是力求以實事求是的態(tài)度來否定鬼神的作用博个，也就是說，迷而不信功偿，信而不迷。

經(jīng)典原文2：子曰：知者樂水往堡，仁者樂山械荷。知者動，仁者靜虑灰。知者樂吨瞎，仁者壽。

孔子說：“聰明人喜愛水穆咐，有仁德者喜愛山颤诀；聰明人好動，仁德者沉靜对湃。聰明人快樂崖叫，仁德者長壽∨钠猓”

有時候我們會說：仁者見仁心傀，智者見智。其實這句話有弊病拆讯，這智仁本是一體不能分開講脂男。正所謂動中有靜养叛，靜中有動。

智者通過不斷發(fā)現(xiàn)自己的過失與不足宰翅，天天反省弃甥，天天改過，那這個就是指動態(tài)的提升汁讼。

那仁者離欲潘飘，什么都放下了，所以可以靜下來安住當(dāng)下掉缺。

山水之間得智慧卜录，智者喜歡水是因為水有大智慧；仁者喜歡山是因為山的巍峨給人堅強的依靠感眶明。

所以有仁德的人艰毒，就像山水，給人依靠的同時又能像水一樣滋養(yǎng)他人搜囱。

有句話叫：眉頭一皺丑瞧，計上心頭。動是本性蜀肘，宇宙萬物都是動態(tài)的绊汹，在佛法里面自性啟用為智，內(nèi)心如如不動為仁扮宠。

大家知道縱使是最高的山脈喜馬拉雅西乖，它也是在動的，只不過我們感覺不到而已坛增。有句話叫：為將之道获雕，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變收捣，麋鹿興于左而目不瞬届案，然后可以制利害，可以待敵罢艾。

那水的靜是指它在自己的流動頻率內(nèi)相對的平穩(wěn)安靜楣颠，除非人為的打破它的頻率，不論湍急緩流咐蚯，自有它的固定頻率童漩。

智者以幫助別人解決問題，而樂在其中仓蛆，正因為長久安于自己的仁德睁冬，所以自然而然就能夠長壽。

所以對所有的人、事豆拨、物直奋，起用的時候就是動，不起用的時候就是靜施禾。

當(dāng)然緣法不同脚线，所以動靜有別，凡事都講究一個契機的存在弥搞。

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人邮绿，是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到這樣的“智”和“仁”攀例，只要具備了這些品德船逮，就能適應(yīng)社會需求。