我們對(duì)文學(xué)的誤解：文學(xué)按定義來(lái)說(shuō)就是文字的藝術(shù)，藝術(shù)不是所有人都可以欣賞的一種東西拧簸，因?yàn)檫@個(gè)要靠一定的知識(shí)積累和心靈體會(huì)才能實(shí)現(xiàn)劲绪，然而只要你通過(guò)正確的方式進(jìn)行了審美式閱讀，哪怕你是閱讀金瓶梅盆赤，這都是對(duì)你一種心靈的呵護(hù)和滋養(yǎng)贾富，很多人通過(guò)各種保健產(chǎn)品來(lái)養(yǎng)身，但卻往往忽視通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)養(yǎng)心牺六。
這是一個(gè)對(duì)自己廣義上的身體健康有一定的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)祷安，我相信大家不管在哪種渠道都應(yīng)該聽(tīng)到過(guò)如靜心、生氣等對(duì)自己身體的不同影響吧兔乞，其實(shí)這完全可以套用對(duì)藝術(shù)欣賞這一行為之上汇鞭，藝術(shù)是養(yǎng)心的凉唐，都說(shuō)笑一笑十年少，如今我們很多人寧可花光所有積蓄去買保健品霍骄，卻仍吝嗇的對(duì)藝術(shù)欣賞這一“養(yǎng)心”行為作出任何的投入台囱。
如何知道自己是否真正進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的審美閱讀：剛才提到了文學(xué)的認(rèn)知，接下來(lái)我們就要進(jìn)一個(gè)龐雜的文學(xué)闡述读整，我們?nèi)绾沃雷约哼M(jìn)入了文學(xué)藝術(shù)的審美層面簿训，很多人知道了以上我所說(shuō)的文學(xué)概念，也知道了讀書(shū)和文學(xué)藝術(shù)欣賞的必要性米间，但接下來(lái)就是如何進(jìn)入到真正的文學(xué)藝術(shù)欣賞層面强品，這個(gè)很關(guān)鍵。
有些人一輩子都不會(huì)讀書(shū)屈糊，或者是很淺層的閱讀理解而已的榛，我會(huì)在接下來(lái)的文章進(jìn)行詳細(xì)的解釋，我曾看到有些人讀《紅樓夢(mèng)》讀了十幾年逻锐，可以說(shuō)把自己最好的讀書(shū)時(shí)間都奉獻(xiàn)給了紅樓夢(mèng)夫晌，然而他卻僅僅是在用自己的經(jīng)驗(yàn)世界解釋文學(xué)作品，這是一個(gè)莫大的悲哀昧诱，比如他熱衷于探尋里面的讖語(yǔ)晓淀、里面的隱藏故事、里面的男盜女娼的故事盏档，甚至是一些完全在文本之外的野史文獻(xiàn)內(nèi)容凶掰。
為了進(jìn)行深一步討論什么是審美閱讀，我舉例進(jìn)行解釋：為什么優(yōu)秀的文學(xué)作品都會(huì)被人解讀幾十年幾百年蜈亩？難道是人解讀的不對(duì)嗎懦窘？其實(shí)不是，這就是藝術(shù)勺拣，但凡某一本作品被人解釋了幾十年，仍然還有人在解讀鱼填，那這一本文學(xué)作品就應(yīng)該屬于真正的文學(xué)藝術(shù)作品药有。
就如《哈姆雷特》這樣的作品，甚至幾代大文豪都不厭其煩的進(jìn)行解讀苹丸，有歌德愤惰、有別林斯基、有費(fèi)洛伊德赘理，在文學(xué)理論里有一個(gè)名詞叫文學(xué)接受宦言，就是說(shuō)文學(xué)的價(jià)值來(lái)源就是解讀的過(guò)程，就這樣文學(xué)作品成為我們產(chǎn)生聯(lián)想和思考的一個(gè)媒介商模，然而這個(gè)媒介到底是什么奠旺？就如我今天問(wèn)人是什么是一個(gè)意思蜘澜，我接下來(lái)進(jìn)一步的深入。
與我剛才舉例有人讀紅樓夢(mèng)不同的是：既然文學(xué)藝術(shù)作品不是一種宣傳品响疚，它是我們思考和聯(lián)想的媒介鄙信，也就是說(shuō)它是我們思考的起點(diǎn)，而不是一個(gè)終點(diǎn)忿晕，很多人讀我的解讀文章總會(huì)說(shuō)你解釋的不對(duì)装诡，這就是思想終點(diǎn)論，其實(shí)解讀就是用一把鑰匙打開(kāi)一扇門践盼，一本書(shū)有無(wú)數(shù)扇門鸦采，除非是圣旨，或是上級(jí)的通知文書(shū)咕幻，那些文字只有一扇門渔伯，只為了表達(dá)一個(gè)意思阅爽，你照做即可署惯，不需要我們動(dòng)腦子思考。
而文學(xué)藝術(shù)作品卻不同茫多，它是一個(gè)思維的媒介绷耍，是我們想象的起點(diǎn)吐限，我的解讀只是其中一扇門而已，你覺(jué)得這扇門進(jìn)去不是你想看的褂始，不能成為你思考的起點(diǎn)诸典，那就需要你去重新找另一扇門，我們繼續(xù)回到文學(xué)作品本身崎苗，既然它是一個(gè)媒介狐粱，那到底我們?cè)撛趺慈ダ斫馑ト绾闻c它建立起一種關(guān)系胆数，以便我們和它交朋友肌蜻，不是有人說(shuō)嗎，讀書(shū)就是交朋友必尼，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他蒋搜，理解他，如果這些都不知道判莉，不去思考豆挽，那你怎么跟它交朋友？
這里是難點(diǎn)：這里需要一點(diǎn)哲學(xué)名詞輔助我們理解和認(rèn)識(shí)文學(xué)作品券盅，我臨時(shí)拿對(duì)象和客體兩個(gè)詞來(lái)進(jìn)行解釋帮哈，如果把文學(xué)作品定義為客體，那根據(jù)康德的哲學(xué)理論锰镀，對(duì)象就是用來(lái)解釋客體的中介娘侍，也就是我們把文學(xué)作品當(dāng)成一個(gè)東西咖刃，我們閱讀之后，怎么認(rèn)識(shí)和理解它私蕾，這就是對(duì)象僵缺。也就是說(shuō)我們是通過(guò)很多的理論和定義去理解這個(gè)作品。
我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子踩叭，如林黛玉死了磕潮，賈寶玉出家了！這是故事容贝，然后是：林黛玉死了自脯，賈寶玉因?yàn)閭倪^(guò)度而出家了！這是情節(jié)斤富，我們看到了故事膏潮，然后用自己的邏輯去分析，如果把前面的故事看成是我們的具體感知满力，那后面的情節(jié)就是我們通過(guò)理智進(jìn)行的判斷焕参，我們讀的書(shū)，基本都是這樣的方式進(jìn)行對(duì)一本書(shū)的認(rèn)識(shí)油额，真正不含有判斷的感知卻很少叠纷。
也就是說(shuō)你認(rèn)識(shí)的書(shū)，其實(shí)是通過(guò)理性進(jìn)行了判斷之后的故事潦嘶，這種理性有很多種涩嚣，各種各樣，于是就出現(xiàn)了純粹的感知是不存在的掂僵，我們所有的認(rèn)識(shí)都是在一定的意識(shí)和理論的裹挾之下產(chǎn)生的理解航厚。但是這種經(jīng)驗(yàn)、理論和理性的判斷是極其有限的锰蓬，就如過(guò)去是地心說(shuō)幔睬，哥白尼之后又改成日心說(shuō)，再比如我們很討厭小偷芹扭，但如果這個(gè)小偷是一個(gè)“俠盜”麻顶，那我們就會(huì)出現(xiàn)另一種認(rèn)識(shí)，地心說(shuō)冯勉、日心說(shuō)澈蚌、俠盜這些名詞都是理論和經(jīng)驗(yàn)的綜合摹芙，也都是我們?cè)?jīng)認(rèn)為是絕對(duì)的真理灼狰，就這些東西成為我們認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)和方式。
于是就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題浮禾，經(jīng)驗(yàn)和理論都會(huì)變交胚，甚至都可能會(huì)變成錯(cuò)誤的份汗，這樣我們就應(yīng)該理解我們眼中的經(jīng)驗(yàn)世界和真正的現(xiàn)實(shí)世界是不能等同的，文學(xué)作品本身和我們解釋出來(lái)的文學(xué)作品不能劃為等號(hào)蝴簇，因?yàn)槲覀兊睦碚撌怯幸欢ǖ南拗坪腿毕荼睿?jīng)驗(yàn)和理論不能完全解釋現(xiàn)實(shí)空間，就像我們一個(gè)小孩子可以問(wèn)懵一個(gè)哲學(xué)家一樣熬词，比如：我是什么旁钧？人是什么？等等互拾！我們?cè)诮忉屛膶W(xué)藝術(shù)作品的時(shí)候歪今，總會(huì)停留在某一個(gè)位置無(wú)法繼續(xù)向前，這就是經(jīng)驗(yàn)和理論的終點(diǎn)颜矿。
重點(diǎn)的總結(jié)：那繼續(xù)往前又是什么寄猩？就是我們常說(shuō)的“形而上學(xué)”，就是我們無(wú)法用理論和經(jīng)驗(yàn)去解釋的部分骑疆，有人問(wèn)那這一部分有什么意義和價(jià)值田篇？其實(shí)文學(xué)不能用實(shí)用的價(jià)值來(lái)衡量，形而上的部分其實(shí)就是我們要面對(duì)自己箍铭，所有文學(xué)藝術(shù)作品的形而上部分泊柬，都指向了我們?nèi)祟愖约海粋€(gè)不可琢磨一個(gè)最神秘的自己坡疼，曾經(jīng)有哲學(xué)家說(shuō)彬呻，人是最神秘的東西。
我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的形而上的探索柄瑰，就是對(duì)自己心靈的探索闸氮，其實(shí)要進(jìn)行這方面的探索首先就要脫下自己經(jīng)驗(yàn)、道德和理論的羈絆教沾，被作品引入一個(gè)神秘的情感心靈深處蒲跨，這是一種解脫枷鎖的心靈自由，一種絕對(duì)的自由空間（不同于現(xiàn)實(shí)空間的相對(duì)自由）授翻，心就在這種無(wú)拘無(wú)束的心靈遨游中獲得一種釋放和解脫或悲，從而找到一種純凈的心靈歸屬和認(rèn)知。
我們應(yīng)該知道堪唐，所有的悲劇往往都是外在的意識(shí)巡语、經(jīng)驗(yàn)和邏輯改變了現(xiàn)實(shí)世界的本真，從而在其影下之下淮菠，產(chǎn)生了悲劇男公，那些意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和所謂正確的邏輯合陵，無(wú)不在道德枢赔、階級(jí)澄阳、現(xiàn)實(shí)的物欲等等裹挾著，讓我們的心靈茫然無(wú)助踏拜、不堪重負(fù)碎赢！
文：餅子
