在當下中國的文化藝術(shù)語境中缰泡，當代藝術(shù)立足回望本土文化跌帐，對傳統(tǒng)中經(jīng)典的文化藝術(shù)符號元素進行解構(gòu)重建谦纱，并運用現(xiàn)代材質(zhì)、觀念使之彰顯時代的審美精神與表現(xiàn)形式华畏，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)以時代意義與審美理想已經(jīng)成為一種不可改變的大趨勢鹏秋。
太湖石，身為四大奇石之首唯绍，首當其沖拼岳。
太湖石是中國傳統(tǒng)文化中重要的審美符號之一，始于魏晉南北朝况芒，興盛于唐宋惜纸，成就于今天人們?nèi)諠u重視的審美與表現(xiàn)意象，太湖石經(jīng)歷了從有到興盛绝骚，繼而中途沒落耐版，隨后再次占據(jù)人們視野的過程。
太湖石压汪，顧名思義是來自太湖周邊地區(qū)的觀賞石粪牲。它造型千姿百態(tài)、曲折圓潤止剖、洞空靈透交錯腺阳、虛實空間互生落君，有的瘦骨嶙峋，有的紋路縱橫亭引，籠絡(luò)起皺绎速，給人無限遐想，是大自然鬼斧神工造就的天然雕塑藝術(shù)焙蚓。
在成為文人纹冤、士大夫階層收藏與鑒賞的對象之后的相當長時間內(nèi)，太湖石的形象不斷的在隨著社會風潮的改變和審美而一次次革新购公，并逐漸被世人所重視萌京，成為極具中華民族特色的審美意象代表。今天的太湖石早已擺脫了假山造園而成為一種獨立的藝術(shù)宏浩，成為文人騷客縱情肆恣知残，揮灑情思，造就理想的時代特征之一比庄。
太湖石之所以成為中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)中一個奇葩橡庞，原因就在于在古人看來石頭的美是自然界的靈魂與人的靈魂相融入感染浸潤的結(jié)果，是為：
“石在萬物形態(tài)中蘊藏著幻化的神韻印蔗，具備了形神兼?zhèn)洹⒒匚稛o窮的神韻之美丑勤，這樣的奇石情景交融华嘹，最具有藝術(shù)生命力和感染力》ň海”
至此耙厚，文人達士已將賞石已經(jīng)升華到文學藝術(shù)的高度，古人從美學岔霸、文學的高度寄情于石薛躬，在情石交融中展開豐富的想象與神思，在心中將奇石變?yōu)樗囆g(shù)品呆细。通過石我相融型宝，在感悟奇石藝術(shù)美的過程中得到精神的慰藉與享受。
（▲趙孟頫《太湖石贊》）
中國的賞石文化也因為有白居易絮爷、米芾趴酣、宋徽宗這樣的大家將賞石的發(fā)現(xiàn)、感悟心得書寫成文坑夯，賦之以意岖寞，不斷充實升華太湖石文化的意境之美，從而奠定了太湖石文化發(fā)展的基礎(chǔ)柜蜈。
那么仗谆，是什么原因讓中國歷代文人有如此興趣指巡，而對賞石、藏石隶垮、頌石藻雪、畫石趨之若鶩呢？他們對太湖石的情有獨鐘大致上可有這樣幾點原因：
1岁疼，道家哲學
“前曾言中國根柢全在道教阔涉，此說近頗廣行。以此讀史捷绒，有許多問題可以迎刃而解瑰排。”——by ·魯迅
誠如魯迅先生所言暖侨，看懂了道家的歷史就看懂了中國人的歷史椭住。
古人尊重自然、親近自然字逗，追求物我合一京郑，將追求自由情懷寄于山水之間的審美理想。太湖石的天然隨意使得它生而契合這一審美主題葫掉，讓自然和隨意被希望的期許所豐盈些举，為道家的道法自然觀念提供了充裕的想象力著力點。
2俭厚，中國傳統(tǒng)意象美學的核心體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)美學注重象征隱喻户魏，有著對外形奇異的物象有著非同一般的熱衷。崇尚“藉有形寓無形挪挤，藉有限表無限叼丑，藉剎那抓住永恒”，太湖石變化萬千的造型為想象的馳騁提供了無限的可能扛门。
3鸠信，文人精神訴求的落腳點
太湖石特異的形態(tài)使得它與文學意象有著極大的相似性，為文人的文學創(chuàng)作提供了良好的連接通道论寨。讓文人士大夫的精神氣節(jié)與道德傾訴有了絕佳的歸屬感星立，因此文人則常以石來比喻個人的品格與操守，志向與抱負政基。
比如劉丹大師的這幅《翦淞閣藏太湖石》便以強調(diào)太湖石光線明暗觀感的筆觸贞铣，素寫出內(nèi)心的解構(gòu)思想和解放視覺約束的，自律自制的表達欲望沮明。
4辕坝，精神解脫
對現(xiàn)實世界的困惑與不解，對生活種種的消極荐健，從而形成了部分人精神困境的難以排解酱畅。在尋求訴求和答案的道路上琳袄，尋求精神慰藉的載體時，太湖石則映入眼簾給予了他們良好的寄思有效途徑纺酸。
因此窖逗，太湖石的一個重要用途就是作為風水修正用品。在賞心把玩之余餐蔬，以此作為助人轉(zhuǎn)運碎紊、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的媒介。被風水師常常念叨的“獅子守大門樊诺，老虎坐中堂仗考。麒麟放白虎，貔貅送福報”即是如此词爬，而太湖石天然詭譎神秘的形態(tài)又為這樣的象征更添幾分神話的色彩秃嗜。
5，傳統(tǒng)文化的傳承
在對太湖石的精神寄養(yǎng)的同時顿膨，這也是中國傳統(tǒng)文化中以退為進東方式的樂感文化锅锨、回歸文化，有著極大的連續(xù)性恋沃。它符合著中國人一脈相承的美學訴求和精神寄托必搞。
回頭再看盤古開天地、女媧補天囊咏、精衛(wèi)填海顾画，再到大禹治水、愚公移山匆笤，這些動人的故事背后都是與石頭的不解之緣。
到了今天谱邪，傳統(tǒng)文化的審美覺醒正在一步步的重新回到人們的生活中炮捧。那么，當傳統(tǒng)藝術(shù)的再次融入在當代藝術(shù)中之后惦银，都有那些現(xiàn)實意義呢咆课？
當代藝術(shù)在今天的社會環(huán)境下，當代藝術(shù)是被稱為藝術(shù)家基于當今社會生活感受的“當代性”扯俱。而這“當代性”不可能是憑空而生书蚪，兀自存在的，一個真正好的藝術(shù)作品成功之處就在于“基于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實”的超預期性迅栅，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)為我們提供了審美與精神價值的豐厚積淀殊校。它的靈魂就在于：
“中國文化自身的潛在優(yōu)勢和再造性，恰恰能形成中和后現(xiàn)代無序性思潮的重要因素读存∥鳎”——by · 王鐸《中國園林的后現(xiàn)代文化思潮》
在當今全球化的時代呕屎，植根于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，藝術(shù)家才能以更開闊的視野在取舍交融之間敬察、在解構(gòu)與重建之間進行符合時代審美的傳承與創(chuàng)新秀睛，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)特有的審美形式與內(nèi)涵之中提取元素進行藝術(shù)重鑄和再創(chuàng)造。它是一個民族在不同環(huán)境莲祸、時代審美心理及精神價值觀的具體表現(xiàn)蹂安，既有個性發(fā)展的自主空間，更有共性的人文傳承特色锐帜。
拋卻人文及文化的延展田盈，讓我們回歸太湖石本身，來看看究竟那些特色使它從古至今占據(jù)著人們審美制高點抹估，文詩書畫的重心到底如何在它的身上立足缠黍。在這個歷程當中，太湖石在人們的觀念里發(fā)生了這樣幾個變化：
1药蜻，初識
843年白居易的《太湖石記》石破天驚瓷式，開辟了人們對于太湖石的審美鑒賞道路，讓人們對太湖石在形態(tài)認識上進入初識階段语泽，以他瑰麗的筆觸詳細的記述了當時太湖石各種形態(tài)和現(xiàn)狀贸典，這是他眼中的太湖石：
有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者踱卵，有縝潤削成如珪瓚者廊驼，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳惋砂，若跧若動妒挎，將翔將踴，如鬼如獸西饵，若行若驟酝掩，將攫將斗者。風烈雨晦之夕眷柔，洞穴開頦期虾，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者驯嘱。煙霽景麗之旦镶苞，巖堮霮，若拂嵐撲黛鞠评，靄靄然有可狎而玩之者茂蚓。昏旦之交，名狀不可煌贴。撮要而言御板，則三山五岳、百洞千壑牛郑，覼縷簇縮怠肋，盡在其中。百仞一拳淹朋，千里一瞬笙各，坐而得之。
又大聲疾呼與他相同愛好的人础芍，并斷言與一代名相牛僧孺這樣的人必將“后繼有人”杈抢，趨之若鶩：
為公眼中之物，公又待之如賓友仑性，視之如賢哲惶楼，重之如寶玉，愛之如兒孫诊杆，不知精意有所召耶歼捐？將尤物有所歸耶？孰不為而來耶晨汹？必有以也豹储。
2，成為學問
宋代是文人的時代淘这，與文化相關(guān)聯(lián)的幾乎一切因素都在這一時期達到了頂峰剥扣，對于審美的要求更為嚴苛和純粹，這也是其渾厚富裕的文化土壤的形成提供了必要的先決條件铝穷。
在宋代人生活當中钠怯，尤其是文人達士的圈子內(nèi)，有著這樣的生活態(tài)度：
●?詩曙聂、詞呻疹、歌、賦筹陵、書、畫镊尺、琴朦佩、棋、茶庐氮、古玩構(gòu)合為宋人的生活內(nèi)容语稠；
● 吟詩、填詞、繪畫仙畦、戲墨输涕、彈琴、弈棋慨畸、斗茶莱坎、置園、賞玩構(gòu)合為宋人的生活方式寸士；
● 詩情檐什、詞心、書韻弱卡、琴趣乃正、禪意構(gòu)合為宋人的心態(tài)。
一句話：他們無不是在強調(diào)宋人的情調(diào)型婶博、情韻型的生活認識和心態(tài)瓮具。
在這樣的大前提下，太湖石在宋朝成為一門專屬的學問實則是情理之中凡人。米芾出現(xiàn)了名党，癡迷于賞石的一位宋朝大家。他為太湖石定下了“皺划栓、漏兑巾、瘦、透”的審美規(guī)則忠荞。
至此蒋歌，太湖石的美學標準正式有章可循，有理有據(jù)委煤。
“皺堂油、漏、瘦碧绞、透”府框，對于這看似簡簡單單的四個字，需要詳解的地方太多讥邻，需要單獨展開來剖析迫靖，請繼續(xù)關(guān)注本號后續(xù)文章分享。
3兴使，全民共賞
千百年來系宜，賞石、藏石僅是封建帝王將相发魄、士大夫文人等有閑階級的獨霸娛樂盹牧。今天俩垃，隨著社會的進步、經(jīng)濟文化的發(fā)展與提高汰寓，廣大勞動人民開始追求更高層次的精神生活口柳。賞石、藏石已經(jīng)成為群眾性的日常文化活動有滑。"舊時王謝堂前燕跃闹，飛入尋常百姓家"，這是個可喜的社會變化俺孙。
近現(xiàn)代的太湖石則更加貼切這一點辣卒。
太湖石的美學價值正在被逐步開發(fā)和利用，許多專家對包括太湖石在內(nèi)的各種奇石文化進行研究睛榄、探討荣茫，并將資源逐步進行挖掘、再造场靴、宣傳啡莉，為其走向全國、走向世界提供了新的思路和途徑旨剥。到了改革開放以后咧欣，由于玩賞奇石之風的復蘇，靈璧石轨帜、英石等古典賞石才重新進入了現(xiàn)代人的視線魄咕。尤其是各地的地園林古建以及家用擺件方面，延展范圍較廣蚌父，甚至在日韓等國也都深受國際友人的青睞和側(cè)目哮兰。
推而廣之來看，今天的太湖石已經(jīng)在傳承融合中逐漸的發(fā)展為生活中多個方面擁有著重要的作用苟弛。我們的日常生活中的太湖石大致上可在以下幾個地方有所體現(xiàn)：
1喝滞，園林裝飾觀賞：這是最常見的使用方式，單純的強調(diào)太湖石的觀賞價值膏秫。園林中太湖石的特置石峰右遭、花臺布置、廳堂踏步缤削、亭前臺級窘哈、山石幾案、引石點綴亭敢，以及嵌壁疊石等均是常用的表現(xiàn)形式滚婉。幾乎每個有古典風味的風景區(qū)都少不了它的影子。
2吨拗，假山花臺：這是最常見的使用方式，單純的強調(diào)太湖石的觀賞價值。疊山造景是把假山作為藝術(shù)符號劝篷，融人景觀之中哨鸭，其文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵深厚，是豐富園林景色娇妓、表現(xiàn)我國園林風格的重要手法像鸡。比較有名的，諸如玄武湖公園哈恰、古林公園牡丹園的牡丹種植花臺等只估，均是用太湖石疊成的。
3着绷，道路裝飾：如道路兩側(cè)的的布陳點綴蛔钙，可使園路兩側(cè)、建筑物迂迥轉(zhuǎn)折空間變換處景致更富于變化荠医。另外可以增加道路兩邊的觀賞度吁脱、減少開車時候的視覺疲勞，增加道路本身整體的視覺感等彬向。
4兼贡，家中花器、擺件等較小規(guī)格的日用置器：這樣的太湖石娃胆，體格小遍希，但形神兼具，尤其集中于太湖石奇里烦、秀凿蒜、韻上的著力表現(xiàn)。脫胎于傳統(tǒng)太湖石同時結(jié)合現(xiàn)代人們的生活特色招驴，與現(xiàn)代人的生活貼合緊密篙程。依托于現(xiàn)代化的制作工藝和審美理念，突出生活閑適情趣的一面和再現(xiàn)别厘。不需要過多的或復雜的布置虱饿，隨心擺在幾案、桌臺触趴、書房氮发、廳室就可以有著很好的美感享受。
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它是生活美景展現(xiàn)的一種主要方法乌奇，與人交流的重要手段，可使人得到移步換景的藝術(shù)享受眯娱。而疊山造景是把太湖石等奇石作為藝術(shù)符號礁苗，融人景觀之中，其文化底蘊和藝術(shù)內(nèi)涵深厚徙缴，是豐富園林景色试伙、表現(xiàn)我國園林風格的重要手法。
在今天民族文化不斷的自覺過程中于样，傳統(tǒng)美學的影響力日漸凸顯疏叨，希望你且不要掉隊了。
莫怕穿剖，茶誦還為你準備了它們：
1蚤蔓，《茶誦·太湖石簡史0.5：一份超過150億年的美和恩怨情仇》
2，《茶誦·太湖石簡史1.0：他們明明早已走上世人巔峰携御，卻還能依靠收藏奇石再火一把》
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