第四章 轉(zhuǎn)世劇
第521節(jié)
1970年3月30日星期一晚9：08
（珍開始以普通的聲音說話曹仗，速度適中，很少停頓呻粹。
現(xiàn)在赏参，晚安蟀苛。
（“賽斯晚安温鸽〖脑拢”）
我們現(xiàn)在要開始我們的下一章。我相信是第四章
（“是的”）
你們自己的環(huán)境所包括的遠(yuǎn)比你們可能假設(shè)的要廣得多袒餐。早先我說到你們的環(huán)境，只就你們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生存及你目前有關(guān)的周遭之物而言。實際上灸眼，對你們更大卧檐、更廣的環(huán)境你們所知甚少。把你現(xiàn)在的自己當(dāng)作是戲里的一個演員----這難說是個新的比喻焰宣，卻是一個合適的比喻----背景是設(shè)在二十世紀(jì)霉囚，你和每個其他的參與者創(chuàng)造了道具、布景與主題：事實是匕积，你們編寫盈罐、制作并演出整出戲。
但是闪唆，你如此專注于你的角色中盅粪，如此被你所創(chuàng)造的實相激起興趣，如此被你的特定角色的問題悄蕾、挑戰(zhàn)票顾、希望與憂傷所迷，竟忘了他們是你自己的創(chuàng)作帆调。這出感人至深的戲奠骄，連同它所有的快樂與悲劇，可與你的目前生活番刊、目前環(huán)境相比擬含鳞，不論是在個人或全體來說。
但同時還有其他的戲在上演芹务，在其中你也有角色要演蝉绷。這些戲各有其背景及道具，而且在不同的時期發(fā)生锄禽。一個也許叫作“十二世紀(jì)的生活潜必，”一個也許叫作“十八世紀(jì)的生活”，或“在紀(jì)元前五世紀(jì)”沃但，或“在紀(jì)元三千年”磁滚。你同樣也創(chuàng)造了這些戲劇，而且在其中扮演角色宵晚。這些背景也代表了你的環(huán)境垂攘，環(huán)繞著你的整體人格環(huán)境。
但是我說的是參與這個時代戲的那個部分的你淤刃；而你整體人格的那特定部分是如此地沉浸于這場戲中晒他，竟不知覺你還同時在演其他的戲。你不了解你自己的多次元實相逸贾；因此當(dāng)我告訴你你在同時過著許多不同的生活時陨仅，仿佛是很奇怪或不可思議津滞。你很難想象同時身處兩個地方，更別說同時身處兩個或更多個不同的時代或世紀(jì)里灼伤。
（九點二十四分停頓触徐。）現(xiàn)在簡單地說，時間不是一連串的片刻狐赡。你所說的話撞鹉，所做的動作，似乎是在時間里發(fā)生颖侄，就象椅子或桌子似乎占據(jù)了空間鸟雏。但是這些表象是你“預(yù)先”布置好的復(fù)雜道具的一部分，而在劇中你必須接受這些當(dāng)作是真的览祖。
且讓我拿“下午四點”作個更近的例子孝鹊。你可以對一個朋友說：“我下午四點和你街角見⊙ㄊ”或在一個飯痁見惶室，喝杯酒、聊聊天或吃頓飯玄货，你的朋友就會很精確地知道他在何時何地能找到你皇钞。這件事會發(fā)生，雖然“下午四點”并沒有基本上的意義松捉，只是一個經(jīng)過協(xié)定的指定----如果你喜歡夹界，可稱為君子協(xié)定。再舉例說隘世，如果你在晚上九點去看戲可柿，但戲中的情節(jié)是在晨間發(fā)生的，而演員們正在吃早餐丙者，你便接受戲里所指的時間复斥，也假裝那是早上。
你們每個人現(xiàn)在都參與了一個大得多的演出械媒，在其中你們都同意某些基本假設(shè)目锭，把它當(dāng)作戲能在其中發(fā)生的架構(gòu)。那些假設(shè)是：時間是一個接一個的一連串片刻纷捞；有個客觀的世界存在痢虹，非由你們自己創(chuàng)造，也不受你們知覺的影響主儡；你們被束縛在你們所穿戴的皮囊之內(nèi)奖唯；以及你們是受時空限制的。
（九點三十五分糜值。）為同樣的理由而接受的其他假設(shè)包括：所有的感知是經(jīng)肉體感官而來丰捷；換句話說坯墨，所有的資訊來自外界，沒有資訊來自內(nèi)心瓢阴。因此你被迫極端貫注于戲里的活動〕澹現(xiàn)在這些形形色色的戲，這些創(chuàng)造性的時代劇就代表你所謂的“轉(zhuǎn)世的人生”荣恐。
基本上它們?nèi)纪瑫r存在。那些仍然卷入這些非常復(fù)雜的所謂轉(zhuǎn)世的休息期間累贤，試著與那些仍在演出的人通訊：但他們自己只是在所謂的側(cè)翼叠穆，也只能看得這么遠(yuǎn)。
這些戲似乎是一出接一出地演臼膏，因此這些通訊似乎更加強了“時間是一連串的片刻硼被，循著單線過去，從某個不可想象的開始到某個同樣不可想象的結(jié)尾”這個錯誤的觀念渗磅。
你的手累了嗎嚷硫？
（“不累∈加悖”時間為九點四十二分仔掸。）
不但翼個人而言，而且就整個種族而言医清。這導(dǎo)致你們以非常有限的方式去想“進步”這件事起暮。甚至連你們中那些思考過轉(zhuǎn)世的人，你想：“不錯会烙，人類由中世紀(jì)以來一定有進步负懦，”雖然你極怕它并沒有，或你轉(zhuǎn)向技術(shù)的進步柏腻，說道：“至少在那個方向我們已大有長進纸厉。”
例如五嫂，你可以含笑而自思：很難相象一個羅馬元老院的議員用擴音器向大眾演講颗品，而他的孩子看他在電視上表演。但所有這些想法都極易導(dǎo)人入歧途贫导。進步不是以你所想的樣子存在的抛猫，時間也不是。
在每出戲劇里孩灯，對個人與全體而言闺金，都準(zhǔn)備了不同的問題。進步與否能以這些問題是以哪種方式被解決或沒被解決來估量峰档。在某些時期有偉大的進步败匹。例如寨昙，偉大的分枝出現(xiàn)了，而以你的觀點可能根本不把它當(dāng)作是進步掀亩。
你可以休息舔哪。
（九點五十一分。珍很快地脫離出神狀態(tài)槽棍。她說：“哇捉蚤！賽斯對那個還有許多話要說呢---我覺得它已滿到這兒了×镀撸”她觸觸她的前額缆巧，“我時時會得到一大片我不能用語言表達(dá)的東西；你知道我的意思嗎豌拙？但他將會為我們解析陕悬。”
（她繼續(xù)說：“很奇怪按傅，我今晚并不特別覺得靈通捉超，但資料卻很棒。那以前也發(fā)生過唯绍。當(dāng)有我不喜歡的人在場拼岳，或由于某種理由他們使我不來勁，那我們翼不會有一堂課----資料過不來推捐。但當(dāng)只有我們時裂问，我不必感覺靈通，不論怎樣資料就會過來牛柒，而且總是很棒的堪簿。”
（珍以較慢的速度于十點十五分繼續(xù)皮壁。）
現(xiàn)在椭更，附帶地說（幽默地），你不需記錄這個蛾魄。我用“現(xiàn)在”開始一句話虑瀑，常常只是告訴你該出場了的暗號，并不一定要與我們的稿本寫在一起滴须。
（“好舌狗，我知道了∪铀”）
現(xiàn)在：（幽默地較大聲：）在有些戲里痛侍，一般地說，每個演員似乎都在努力解決一個較大問題的一小部分魔市，而整出戲則是為解決那較大的問題主届。
雖然我在這兒用“戲劇”作個比喻赵哲，這些“戲”其實是極為即興的事，演員在戲的架構(gòu)之內(nèi)有充分的自由君丁。接受了以上那些假設(shè)枫夺，而并沒有排演。如你在本書后面一些會看到的绘闷，是有觀察員存在的橡庞。就如在任何一個好的戲劇制作中一樣，在每一出戲里有一個全面的主題簸喂，例如：偉大的藝術(shù)家出現(xiàn)在某一特定的時代并非只因他們生在其中毙死，或（因）其條件優(yōu)異。
（照賽斯所說喻鳄，每個人選擇他的輪回里每一生的時間和地點。）
那出戲的本身是關(guān)于“將直覺性的真理實現(xiàn)為你所謂的藝術(shù)形式”确封，其創(chuàng)造力產(chǎn)生如此龐然與全面性的效果除呵，以致那戲本身會喚醒潛藏在每個演員之內(nèi)的能力，并做為行為的典范爪喘。
發(fā)生了精神上颜曾、藝術(shù)上或心靈上的復(fù)興期，因為介入戲中的那些人的強烈內(nèi)在焦點是朝向于那些目的秉剑。每出戲的挑戰(zhàn)也許不同泛豪，但其偉大的主題是所有意識的燈塔。它們是做為模范用的侦鹏。
（十點十七分诡曙。）你可要知道，進步與時間無關(guān)略水，而是與心靈或精神的焦點有關(guān)价卤。每出戲與任何別的戲都完全不同，因此渊涝，假設(shè)你在此生的行為是由前生所引起的慎璧，或你在今生為前生的罪受罰是不對的。所有的人生是同時的跨释。
你自己多次元的人格天賦能擁有這些經(jīng)驗胸私，而同時仍維持住它的身分。自然鳖谈，它會受它所參與的各種不同的戲的影響岁疼。如果你喜歡，可說是有一個即刻的滲與即刻的回饋系統(tǒng)蚯姆。
這些戲劇并非沒有目的五续。在這些戲里洒敏，多次元的人格經(jīng)由它自己的所作所為而學(xué)習(xí)。它嘗試過數(shù)不清的形形色色的姿勢疙驾、行為模式凶伙、態(tài)度，結(jié)果也改變了別人它碎。
你要知道函荣，“結(jié)果”這個字自動地暗示了原因與結(jié)果----因在果之前發(fā)生，而這只是這種扭曲的力量以及“語言性的思想”天生具有的困難之一個小小例子扳肛，因為它永遠(yuǎn)暗示了一個單線的描述傻挂。
（十點二十六分。）你即為這種“多次元的自己”挖息，你擁有這些人生金拒，你創(chuàng)造并演出這些所謂的“宇宙激情劇”。只因你現(xiàn)在貫注于這個特定的角色套腹，就以為你的整個存有就是它绪抛。你為自己制定這些規(guī)則是有其原因的。意識是在一個變成為的狀態(tài)中电禀，因此我所說的這個多次元的自身不是一個完整且已完成的心理結(jié)構(gòu)幢码。它也是在一個變成為的狀態(tài)中。
它正在學(xué)實現(xiàn)的藝術(shù)尖飞。在它內(nèi)有無量的創(chuàng)造泉源症副，無限的發(fā)展?jié)撃埽€沒學(xué)到加以實現(xiàn)的方法政基，必須在它自身內(nèi)找到方法贞铣，把在它內(nèi)的那些數(shù)不清的創(chuàng)造帶入存在。
（十點三十二分腋么。）因此它創(chuàng)造種種不同的情況而在其中運作咕娄，并給自己設(shè)下挑戰(zhàn)，有些挑戰(zhàn)在你們來說一定會遭失敗珊擂，至少在一開始是如此圣勒，因為它首先必須創(chuàng)造那些會帶來新創(chuàng)造的情況。而所有這些它都是懷著偉大的自發(fā)性與無限的喜悅來做的摧扇。（停頓）
因此你創(chuàng)造出來的環(huán)境遠(yuǎn)比你知道的要多圣贸。每個演員扮演他的角色，集中焦點于戲里扛稽，都有一個內(nèi)在的指導(dǎo)原則吁峻。因此，他不是被棄置于一個他自己所創(chuàng)造卻遺忘了的戲里，透過我所謂的內(nèi)在感官用含，他能得到知識與資料矮慕。
（十點三十九分。停頓很久啄骇。）因此痴鳄，除了那些完全局限于這出戲的范圍內(nèi)的資料之外，他還有其他的資料來源缸夹。每個演員直覺地知道此點痪寻，而且在戲本身之中，已設(shè)有某些片段虽惭，已留有余地以便每個演員能休息而消除疲勞橡类。在這種時候他的內(nèi)在感官告知他他的其他角色，而他領(lǐng)悟到他是遠(yuǎn)超過在任一出戲劇中出現(xiàn)的自己芽唇。
在這些時候他了解到在劇本的編寫上他也有份顾画，而他是不受當(dāng)他積極關(guān)注于劇中活動所受的那些限制的。當(dāng)然匆笤，這些時期與你的睡眠狀況和作夢情形相吻合亲雪，但也有其他的時間，當(dāng)每個演員相當(dāng)清楚地看到他是被道具所包圍疚膊，當(dāng)他的洞察力突然刺穿了戲劇表面的實相。
（十點四十四分虾标。）這并不表示戲不是真的寓盗，或不應(yīng)拿它當(dāng)真。但它的確表示你是在扮演一個角色----一個重要的角色璧函。不過傀蚌，每個演員自己必須領(lǐng)悟此劇的本質(zhì)與他在其中的角色。他必須在戲的三次元背景的限制中實現(xiàn)他自己蘸吓。
在如此重要的制作背后善炫，有偉大的合作，而在演他的角色時库继，每個演員首先得在三次元的宰相中將他自己確實化箩艺。除非多次元的自己將其一部分在三次元的實相中具體化，否則它無法在其中演出宪萄，你懂嗎艺谆？
（“我懂“萦ⅲ”）
然后静汤，在這實相之內(nèi)，它才能引起在其他情況不能出現(xiàn)的各種的創(chuàng)造與發(fā)展，可是虫给，它接著必須經(jīng)由它自己三次元部分的另一次表演藤抡，另一次實現(xiàn)，而把它自己推離開這個系統(tǒng)抹估。
在它三次元的存在中缠黍，它以某種方式幫助了別人，那是只能在這情況下做到的棋蚌，而它自己也受到了益處嫁佳，而得到了在其他情況下不能得到的發(fā)展。
我建議你休息一下谷暮。
（十點五十五分蒿往。珍的出神狀態(tài)很深。在十一點二分恢復(fù)湿弦。）
因此瓤漏，戲的意義你內(nèi)心是知道的。只是你有意識的部分演得這么好颊埃，而且是如此穩(wěn)固地貫注于戲的背景范圍之內(nèi)蔬充。
你能夠得知任一生的目的，它就在你所知的有意識自己的表層下班利。還有各種的暗示與線索饥漫。你唾手可得你全部的多次元人格的知識。當(dāng)你領(lǐng)悟到此罗标，這知識讓你能更快的解決問題或接受你所設(shè)的挑戰(zhàn)庸队；同時也打開了更廣的創(chuàng)造區(qū)域，使得這整出戲或演出更形豐富闯割。
（十一點八分彻消。）因此，按照你允許“多次元自己”的直覺與知識流過“有意識自己”的程度宙拉，你不但把你戲中的角色演得更稱職宾尚，并且對整體次元加進了新的精力、洞見與創(chuàng)造性谢澈。
當(dāng)然煌贴，在你看來似乎你是你自己唯一有意識的部分，因為你只認(rèn)同在此特定的演出中的你澳化〈薏剑可是，你的多次元人格的其他部分缎谷，在這些其他的轉(zhuǎn)世劇中井濒，也是有意識的灶似。因為你是一個多次元的意識，“你”在這些實相之外的其他實相里也是有意識的瑞你。
你的多次元人格酪惭，你的真正的本體，真正的你者甲，在任何這些角色中春感，都意識到它自已的本來面目。
今天口授完畢÷哺祝現(xiàn)在給我們一點時間鲫懒。
（停了一會兒之后，賽斯接下去回答了一些我們?nèi)说膯栴}刽辙。）
你們還有問題嗎窥岩？
（“我想沒有了，時間不早了宰缤∷桃恚”
那么我就真的要結(jié)束此節(jié)了，給你倆我最衷心的祝福慨灭。
（賽斯晚安朦乏，謝謝你。）
（十一點二十四分氧骤。到現(xiàn)在賽斯對他的書的制作已成為課的架構(gòu)之一個自然部分呻疹。同時他也開始有些逸出了在一九七0年一月十日的第五一0節(jié)中所給的大綱。但我們已預(yù)料到此筹陵，珍說賽斯是自己作主的诲宇。到現(xiàn)在已有許多人知道他的書了。
（一個后來加的注腳：除了一次之外惶翻，在此節(jié)之后珍沒再看此書，直到賽斯又寫了許多章鹅心÷来郑…
第522節(jié)
1970年4月8日 星期三 晚9：13
現(xiàn)在，晚安旭愧。
（“賽斯晚安颅筋。”）
我們繼續(xù)输枯。
全盤來說议泵，這些“時代劇”有其特定的目的。由于意識的天性使然桃熄，它總是在盡可能多的次元中具體化----從它自己創(chuàng)造出新的知覺層次先口、新的分枝。在如此做時它創(chuàng)造了所有的實相。因思想仍然是完全獨特的碉京，而導(dǎo)致了新的創(chuàng)造性厢汹。你自己的意識的某些面無法以其他的方式完成。它們不是被某個外在的媒介強加諸你的谐宙。它們是當(dāng)你的意識開放而以盡可能多的方式表現(xiàn)它自己時的一個具體發(fā)展烫葬。意識不被限制在三次元的一生里，它也不被限制于僅只有三次元的存在凡蜻。
于是你的意識采取了許多形態(tài)搭综，而這些形態(tài)并不需要彼此相似，就如一條毛毛蟲并不象一只蝴蝶一樣划栓。靈魂或存有具有完全的表達(dá)自由兑巾。它改變它的形態(tài)以適合它的表達(dá)，而它形成環(huán)境就象設(shè)好舞臺布置茅姜，它形成世界來適合它的目的闪朱。每個布景又帶來新的發(fā)展。
（珍停頓了許多回）靈魂或存有是個人化的精神能量钻洒。它形成了你所穿的任一個身體奋姿，并且是你的肉體存活背后的原動力，因為你由它得到你的活力素标。意識永遠(yuǎn)不能靜止称诗，而在尋求進一步的創(chuàng)造。
（九點二十八分头遭。）因此寓免，靈魂或存有將它自己的屬性賦予了三次元實相和三次元自身。在三次元自已里仍潛存著存有的能力计维。那個三次元自己袜香，那個演員，能夠通達(dá)這個資料與這些潛能鲫惶。在學(xué)著應(yīng)用這些潛能時蜈首，在學(xué)著重新發(fā)現(xiàn)它們與存有的關(guān)系時，三次元自己更提升了成就欠母、理解與創(chuàng)造的層次欢策。三次元自己變得超越了它所知的自己。
不只是存有更強大了赏淌，而且它的被實現(xiàn)于三次元世界的那部分踩寇，現(xiàn)在也增益了那世界本身特質(zhì)與天性。沒有這創(chuàng)造性六水，你們所謂的地球生命就會永遠(yuǎn)是荒瘠的俺孙。因而靈魂或存有將生命的氣息賦予了身體及其內(nèi)的三次元自己辣卒。三次元自己然后從事它自己打開新的創(chuàng)造區(qū)域的目的。
換句話說鼠冕，存有或靈魂添寺，派出它們部分的自己以打開否則不會存在的實相的新途徑。（九點三十九分停了很久懈费。）存在于這些實相之內(nèi)的三次元的自己计露，一定要把它們的注意力完全貫注于其中。一種內(nèi)在的覺知給了他們精力與力量的泉源憎乙。但是票罐，他們終究必須了解他們是在演戲，而“最后”從他們的角色泞边，經(jīng)過另一番領(lǐng)悟而返回到存有该押。
有一些人是完全明白地出現(xiàn)在這些戲里。這些人格明知它們只是角色阵谚，而自愿扮演某個角色蚕礼，以便引導(dǎo)其他的人邁向必須的了解與發(fā)展。他們引領(lǐng)演員們超越他們所創(chuàng)造的自己與背景梢什，而看得更遠(yuǎn)奠蹬。可以說這些由其他存在層面來的人格監(jiān)督這出戲嗡午，而出現(xiàn)在演員之中囤躁。他們的目的是在打開三次元自己內(nèi)的那些心理的門戶，以釋出三次元的自己到另一實相系統(tǒng)中作進一步的發(fā)展荔睹。
現(xiàn)在你可以休息狸演，等下再繼續(xù)。
（九點五十分僻他。珍的出神狀態(tài)比較淺宵距。在九點五十八分繼續(xù)。）
現(xiàn)在吨拗，你們正在學(xué)做共同創(chuàng)造者消玄。你們正在學(xué)著為了創(chuàng)造性的目的管理你自己這份能量。
你會與你所愛及所恨的人緊縛在一起丢胚，雖然你將學(xué)著放松、放掉受扳，化解那恨携龟。甚至你將學(xué)著創(chuàng)造性地運用恨，來把它轉(zhuǎn)向更高的目的勘高，最后把它轉(zhuǎn)變成愛峡蟋。在以后的章節(jié)中我會更闡明此點坟桅。
你的物質(zhì)環(huán)境里的背景，有時很可愛的那些行頭設(shè)備蕊蝗，你所知的生活的物質(zhì)面仅乓，全都是偽裝，因此我叫你的物質(zhì)實相為一種偽裝蓬戚。這些偽裝卻是由宇宙的活力所組成的夸楣。巖石、石頭子漩、山岳與大地是活的偽裝豫喧，由你無法知覺的微細(xì)意識形成互相連鎖的心靈之網(wǎng)。在其內(nèi)的原子與分子有它們自己的意識幢泼，就如你體內(nèi)的原子分子也一樣紧显。
（十點七分）。既然你們在形成這物質(zhì)的背景中都插了一手缕棵，既然你把自己隱藏在一個肉體的形式中孵班，那么應(yīng)用肉體感官你只能感知這迷人的背景；而在其內(nèi)或超越它的實相就逃過了你們的眼招驴「莩蹋可是，即使那演員也不僅是三次元的忽匈，他是一個多次元自己的一部分房午。
在他內(nèi)有些感知的方法可允許他看透偽裝的背景，看穿舞臺丹允。他經(jīng)常運用這些內(nèi)在感官郭厌，雖然他自己的演員部分是如此地貫注于戲里而對此不察。以廣義的方式來說雕蔽，肉體感官實際上形成了它似乎唯一能感知的那個物質(zhì)實相折柠。它們自身即為偽裝的一部分，但它們好似覆蓋在你們天生的內(nèi)在感知上的眼鏡批狐，強迫你把一個可見的活動場“看”作實物扇售；因此你只能靠它們告訴你在表面上所發(fā)生的事。例如你能說出其他演員的位置或時鐘的時間嚣艇，但這些肉體感官卻不會告訴你時間自身即為一假相承冰，或意識形成其他的演員，或你所看不見的實相存在于那真是如此明顯的實物之外食零。
但是困乒，你卻能用你的內(nèi)在感官去感知存在于這出戲及你在其中的角色之外的實相。當(dāng)然贰谣，為了要做到這個娜搂，至少你必須暫時把你的注意力由正在發(fā)生的經(jīng)常的活動中轉(zhuǎn)開----也就等于關(guān)上了你的肉體感官----把你的注意力移轉(zhuǎn)到先前逃過你注意力的那些事件迁霎。
（十點二十分。）的確是極端簡化的說百宇，這效果有些象是換戴另一副眼鏡考廉。因為基本上說對內(nèi)我而言，肉體感官是人造的携御，就象對肉體自身而言昌粤，一副眼鏡或助聽器是人造的一樣。因此因痛，內(nèi)在感官極少完全有意識地被利用到婚苹。
例如，如果在一剎那之間鸵膏，如你所知的熟悉環(huán)境消失了膊升，而被另一套你還沒準(zhǔn)備好去了解的資料所代替，你不止會感到迷惑谭企，更會相當(dāng)害怕廓译，由內(nèi)在感官來的那么多資料必須轉(zhuǎn)譯為你能理解的用語。換言之债查，這種資料必須要想法讓做為三次元自身的你所了解非区。
你可要明白，你那特定的一套偽裝并非僅有一大套盹廷。其他的實相有完全不同的系統(tǒng)征绸，但所有的人格都有內(nèi)在感官，那是意識的屬性俄占，經(jīng)由這些內(nèi)在感官通訊得以維持管怠，而正常的有意識自身對這些通訊很少知悉。我部分的目的就是讓你們知道這些通訊中的一些缸榄。
（十點二十九分）那么渤弛，靈魂或存有并非閱讀書的你。你的環(huán)境不只是你所知的環(huán)繞你的世界甚带，也還包括了你現(xiàn)在不集中焦點于其上的前生環(huán)境她肯。你真正的環(huán)境是由你的思想與情感組合起來的，因為從這些你不只形成了這個實相鹰贵，而且形成了你參與的每一個實相晴氨。（停頓了很久）。
你真正的環(huán)境并沒有你所知的時空碉输。在你真正的環(huán)境里你也不需要字句籽前，因為溝通是即時發(fā)生的。在你真正的環(huán)境里你形成你所知的物質(zhì)實相。
內(nèi)在感官允許你感知獨立于物質(zhì)形式之外的實相聚假。因此我將要求你們?nèi)w且放棄你們的角色，而試試這簡單的練習(xí)闰非。
現(xiàn)在你們可以休息一下膘格。
（十點三十六分。珍這回的出神狀態(tài)較深财松。她說：“我知道第一次我沒進去那么深瘪贱，因為我聽到那警笛×菊保”在約九點三十分時菜秦，一輛救火車經(jīng)過離我們家兩條街的地方；到現(xiàn)在珍才記得告訴我她聽見了舶掖∏蜃颍“當(dāng)賽斯在寫書時我聽到那種東西使我擔(dān)憂。我不想擾亂了任何事眨攘≈魑浚”
（在十點五十三分恢復(fù)）
現(xiàn)在，假裝你在一個照亮了的舞臺上鲫售，舞臺就是你現(xiàn)在坐在里面的房間共螺。閉上你的眼睛，假裝燈光沒了情竹，背景消失了藐不，而你是孤單一人。
每件東西都是暗的秦效。靜下來雏蛮，盡可能生動地想象內(nèi)在感官的存在，暫且假裝它們的肉體感官相應(yīng)棉安。從你心中除去所有的思緒與憂慮底扳。保持接納的心情，輕輕地傾聽贡耽，不是聽實質(zhì)的聲音衷模，而是由內(nèi)在感官來的聲音。
影象可能會出現(xiàn)蒲赂。接受它們象肉眼所見的東西一樣的確切阱冶。假裝有一個內(nèi)在世界，而當(dāng)你學(xué)著用這些內(nèi)在感官去感知它時滥嘴，它會對你顯現(xiàn)出來木蹬。
（十點五十八分）假裝你這一輩子對這內(nèi)在世界一直是盲目的，現(xiàn)在才慢慢的在其中看到東西若皱。不要用你最初可能感知的不連貫的影象或最初聽到的聲音來判斷整個的內(nèi)在世界镊叁，因為你還在相當(dāng)不完美地運用你的內(nèi)在感官尘颓。
在睡前或休息狀態(tài)做一會兒這簡單的練習(xí)。甚至在做一件你不必全神貫注的普通工作當(dāng)中晦譬，你也可以做這練習(xí)疤苹。
你將只是在學(xué)著把焦點集中于一個新的知覺次元，好比是在一個陌生環(huán)境里拍些快照敛腌。記住你將只感知到片段卧土。就只接受它們，在這階段不要試著做任何全盤的判斷或詮釋像樊。
一開始每天做十分鐘相當(dāng)夠了∮容海現(xiàn)在在我寫此書時，書中的資料到某程度就是透過這個在出神狀態(tài)的女人的內(nèi)在感官而來生棍。這種工作是極度有組織的內(nèi)在精確性與訓(xùn)練的結(jié)果颤霎。在魯柏強烈地貫注于物質(zhì)環(huán)境時，她不能由我處得到資料足绅，資料不能被轉(zhuǎn)譯或詮釋捷绑。
因此內(nèi)在感官是在各種不同的存在次元之間提供通訊的管道，然則即使如此氢妈，當(dāng)資料被轉(zhuǎn)譯為具體形式時仍免不了有某種程度的扭曲粹污。不然的話，它根本完全不能被感知首量。
口述結(jié)束壮吩，你有問題嗎？
（“我想沒什么特別的問題加缘⊙夹穑”）
當(dāng)你要一個比較不正式的課，或有問題拣宏，那就讓我知道沈贝。
（“我會的⊙”）
(幽默地：)我愿意由我的寫作苦差中偷閑宋下。
（“我會的。）
那么辑莫，我最衷心的祝福学歧。晚安
（“賽斯晚安，非常感謝各吨≈Ρ浚”十一點十分。）
第523節(jié)
1970年4月13日星期一晚9：13
晚安。
（“賽斯晚安横浑√藿埃”）
我們將結(jié)束第四章。
（“好的”）
現(xiàn)在徙融，我花了些時間強調(diào)我們每個人都形成自己的環(huán)境這個事實领炫，因為我要你們了解你的生活與環(huán)境是你自己的責(zé)任。
如果你相信并非如此张咳，那么你便是受到限制的人；你的環(huán)境于是代表了你的知識與經(jīng)驗的總和似舵。只要你相信你的環(huán)境是客觀并獨立于你自己之外脚猾，那么，到一個很大的程度你會感到無力去改變它砚哗，去超越它龙助，或去想象也許比較不明確的其他選擇余地，在此書的后面我將解釋各種讓你徹底改善你環(huán)境的方法蛛芥。
（九點二十三分提鸟。注意上段第一句的分號。賽斯要求我就那樣標(biāo)點仅淑。在口授此書時称勋，他常作此類要求颜说。）
我也曾就環(huán)境來討論轉(zhuǎn)世的事稀拐，因為多派思想過分強調(diào)轉(zhuǎn)世的影響，因而他們常把現(xiàn)世的環(huán)境解釋為在“前”生所決定的不變的钝诚、不可妥協(xié)的模式之后果庐船。如果你感到你受環(huán)境在左右而無法加以控制的話银酬，你會覺得較無能力去應(yīng)付目前的物質(zhì)實相，去改變你的環(huán)境筐钟，去影響與改變你的世界揩瞪。
這些抑制的理由終究是無關(guān)緊要的，因為理由會隨著時間與你的文化而變篓冲。你并不因原罪或任何童年事件或前生經(jīng)驗而被判了刑李破。舉例來說你的生活也許比你以為你所愿望的要令你不滿足得多。當(dāng)你希望你是更偉大時也許你是更渺小纹因，但你的心靈上并沒被“原罪”或弗洛伊德的“嬰兒癥候群”或“前生影響”的陰影所籠罩喷屋。在這兒我要試著把前生影響解釋得清楚一些。它們就象任何經(jīng)驗一樣地影響你瞭恰。不過屯曹，時間并不是關(guān)閉的----它是開放的。一次人生并沒被埋葬在過去，而與現(xiàn)在的自身和將來的自身不相連恶耽。
（在這段珍的速度相當(dāng)?shù)穆苋巍＃?/p>
如我先前解釋過的，這些生生世世或這些戲劇是同時發(fā)生的偷俭。創(chuàng)造與意識從不是線型的成就浪讳。在每一生中你選擇與創(chuàng)造你自己的背景或環(huán)境；在此生你選擇你的父母與來到你經(jīng)驗之內(nèi)的任何童年事件涌萤。你寫劇本淹遵。
（九點三十五分。）不過负溪，正象一個真的是心不在焉的教授透揣，有意識的自己把這些全忘了。因此當(dāng)劇本中出現(xiàn)了悲劇川抡、困難或挑戰(zhàn)辐真，有意識的自己就怨天尤人。在此書完成之前崖堤，我希望指給你們看你們?nèi)绾尉_地創(chuàng)造了你經(jīng)驗的每一分鐘侍咱，因此你才能開始在有意識----或幾乎如此----的層面來負(fù)起你真正的創(chuàng)造責(zé)任。
當(dāng)你讀這本書的時候密幔，不時看看你坐在里面的房間楔脯。椅子、桌子胯甩、天花板與地板可能看來非常真實與堅固----相當(dāng)具永久性----同時在對比之下你覺得自己極為脆弱淤年，被困于出生與滅絕之間的片刻。當(dāng)你想象物質(zhì)宇宙在你走后還會久存蜡豹，也許你還會感到嫉妒麸粮。但是，在此書結(jié)束時镜廉，我希望你領(lǐng)悟到你自己意識的永恒有效性弄诲，以及現(xiàn)在看來那么安然的你的環(huán)境、你的宇宙的那些物質(zhì)面的非永恒性娇唯。你寫下來了嗎齐遵？
（“是的”。）
那就是第四章的結(jié)尾塔插」Ｒ。可以休息一下。（九點四十四分到十點零二分想许。）
