? ? ?先秦是中國古代社會最大的激劇變革時期棵里，在意識形態(tài)領(lǐng)域过蹂，也是最為活躍的開拓族檬、創(chuàng)造時期。該時期的一個總思想總傾向是理性主義呼奢。主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家與以莊子為代表的道家的儒道互補(bǔ)宜雀。同時這種理性主義在詩的賦比興的應(yīng)用方面，在建筑中都有所體現(xiàn)握础。與西方的藝術(shù)和審美不同的是辐董，孔子是把人的情感、觀念和儀式消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中禀综。中國古典美學(xué)重視的不是認(rèn)識模擬简烘，而是情感感受，著眼點更多不是對象定枷，實體孤澎，而是功能，關(guān)系和韻律依鸥。
? ? ? 在對賦比興的應(yīng)用中亥至，比興經(jīng)常連在一起悼沈，是使情感與想象贱迟、理解相結(jié)合而得到客觀化的具體途徑姐扮。都是通過外物、景象而抒發(fā)衣吠、寄托茶敏、表現(xiàn)、傳達(dá)情感缚俏、觀念惊搏。這樣文學(xué)形象才能“言有盡而意無”。中國的建筑重視的是各個建筑之間的平面整體的有機(jī)安排忧换，這種藝術(shù)風(fēng)格正是作為中國民族特點的實踐理性精神恬惯。
? ? ? 相對于理性精神在北中國的節(jié)節(jié)勝利，南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存亚茬，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)酪耳。如以屈原為代表的楚文化。屈原的《離騷》開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點和無可比擬的典范刹缝。而他的《天問》則表現(xiàn)了當(dāng)時時代意識因理性的覺醒正在由神話向歷史過渡碗暗。由《離騷》、《天問》和整個《楚辭》構(gòu)成的具有浪漫體系的南方文化梢夯，正是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)言疗。而漢文化雖然在政治，經(jīng)濟(jì)和法律等制度方面“漢承秦制”但是在文化方面與楚是一脈相承颂砸，楚漢不可分也噪奄。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)沾凄。
? ? ? ?從西漢到東漢梗醇，由于經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)”的意識形態(tài)的嚴(yán)重變革撒蟀，以儒學(xué)為標(biāo)志叙谨，以歷史經(jīng)驗為內(nèi)容的先秦理性精神也日漸濡染侵入文藝領(lǐng)域和人們的觀念中，逐漸溶成一種獨(dú)特的南北文化的混同合作保屯。
? ? ? ?漢代藝術(shù)對豐富生活場景的刻畫意味著對自己征服世界的社會生存的歌頌手负。，這也是漢代藝術(shù)的特征本色姑尺。在這琳瑯滿目的對象化的世界中竟终，漢代文藝盡管粗重笨拙，然而切如此之心胸開闊切蟋，氣派雄沉统捶。表現(xiàn)在具體形象，圖景和意境上，則是力量喘鸟，運(yùn)動和速度匆绣，它們構(gòu)成了漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。
