說到畫僧，你都能想到誰漩仙？
南唐時搓茬，曾工山水畫，后居京師開寶寺队他，從師董源的巨然卷仑？北宋時能詩善畫，稱為宋初“九僧”的惠崇麸折？朱元璋第十六子寧獻王朱權的后裔锡凝，號八大山人的朱耷？明靖江王的后代垢啼，為逃避明王朝內(nèi)部最后的權力之爭而出家當了和尚的石濤窜锯？
今天我們要說的是一位在眾多畫史資料中只記下了寥寥數(shù)筆，在中國名不見經(jīng)傳芭析，但卻被奉為“日本畫道的大恩人”的畫僧牧溪锚扎。
和很多“小”畫家一樣，現(xiàn)在我們很難找到關于牧溪更加準確的記載放刨，各類資料工秩、網(wǎng)站上關于他的描述最多見的是不詳尸饺，卒年不詳进统、真名不詳、經(jīng)歷不詳浪听，反正關于他的故事基本都沒法定論螟碎。
但就是這么一位“小”畫家，卻在日本的藝術史料中有著極高的地位迹栓，甚至可以在日本文化界可以與宋徽宗齊名掉分。他成了眾多日本大師的楷模，也深入到日本文化的點滴之中克伊，成為其文化中不可或缺的一部分酥郭。
六柿圖，京都龍光院
日本藝術家東山魁夷認為愿吹，在日本的風土中不从，牧溪畫作的真正價值得到了承認；而文學家川端康成也曾滿懷深情地向亞洲各國的作家們介紹過牧溪犁跪〈幌ⅲ可就是這么一位風靡日本的畫家歹袁，在中國卻不受待見。
關于牧溪的地位寝优，元朝畫史著作《畫繼補遺》中就有提到過他条舔，在書中批判牧溪的作品枯燥簡單、乏味平淡乏矾，雖然也包含龍虎孟抗、人物等多種意象，但作品本身意境不夠钻心，難登大雅之堂夸浅，只能算是自娛自樂之作。
蓮燕圖扔役，美國克利夫蘭美術館
究竟是什么原因?qū)е履料牡匚辉谥腥諆蓢辛诉@么大的差別呢帆喇？要解釋這個問題還得從牧溪的畫風和中日文化中的差異來說。
觀音圖亿胸，京都大德寺
正如前文所述坯钦，在中國的文化界認為牧溪的作品風格與文人雅趣迥然不同。在牧溪的畫中侈玄，“留白”與“殘缺”成為了他最大的特點婉刀，他的作品中多見空寂的景色，這自然是流連于繁榮昌盛的宋王朝中的文人墨客無法體會的序仙。
不過牧溪這種不被中國文化界認同的畫法卻在日本的禪宗里找到了契合點突颊。
我們都知道唐朝文化對于日本影響巨大，隨著宋朝政治潘悼、經(jīng)濟的繁榮發(fā)展律秃，中原文化對周邊國家的滲透再次加強，之前就已接受佛教文化并發(fā)展出自己的禪宗的日本在此時恰巧需要一個牧溪治唤。
在中國被看做不遵循文人傳統(tǒng)棒动，逃脫了所謂的“古法”的牧溪的作品，在日本僧人眼中就是日本物哀文化中的衰頹宾添、殘缺之美完美詮釋船惨。
瀟湘八景
《瀟湘八景圖》是牧溪作品中最具代表性的一件了，關于這幅畫的故事也與日本的歷史沉浮有著一定關系缕陕。
瀟湘八景圖·平沙落雁圖
瀟湘八景圖·煙寺晚鐘圖
《瀟湘八景圖》描繪了瀟水與湘水交匯之地的風景粱锐，全作共八卷，分別表現(xiàn)八種景色扛邑，他們共同構成了一個完整的主題怜浅。不過，如今這幅作品已不再完整鹿榜，現(xiàn)在“八景”中僅有四個部分的真跡海雪。
關于這幅作品的命運锦爵，最早要說到日本室町幕府的三代將軍足利義滿，他是標準的牧溪迷奥裸，當他得到《瀟湘八景圖》后也極為重視险掀，專門命工匠將其切割、分開裝裱湾宙。
整個室町幕府樟氢，《瀟湘八景圖》都被奉為“天下首屈一指”的珍寶，然而到了日本戰(zhàn)國時代侠鳄，牧溪的作品遭到豐臣秀吉埠啃、德川家康等權力者的分搶，被分散的八個部分也在戰(zhàn)亂中四處流散伟恶，分藏各地碴开。
瀟湘八景圖·漁村夕照圖
瀟湘八景圖·遠浦歸帆圖
到了江戶時代中期，江戶幕府八代將軍德川吉宗為了再現(xiàn)“天下名寶”的全貌盡力收集散落于各地的“八景”博秫，并命人整體臨摹復制潦牛，這也為我們保存了如今唯一一個完整的《瀟湘八景圖》摹本。
雖然隨著年代發(fā)展挡育、戰(zhàn)火紛飛巴碗，《瀟湘八景圖》已不完全，但它在日本的境遇就像牧溪在日本的威望一般即寒。日本著名的“近江八景”橡淆、神奈川縣內(nèi)的“金澤八景”都是模仿《瀟湘八景圖》而作，由此可見牧溪以及他的作品對日本藝術及文化的影響之深遠了母赵。
一位在中國不受待見的貧苦僧侶逸爵，卻在卻在遙遠的東瀛獲得了至高的贊譽，這不僅是是民族審美的差異市咽，更是時代痊银、社會與文化共同造就的結(jié)果抵蚊。
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