《傳習(xí)錄》在陽明心學(xué)中的地位
《傳習(xí)錄》在陽明心學(xué)中地位究竟有多高呢？差不多相當(dāng)于《圣經(jīng)》在基督教中的地位瞳遍。后世所有與陽明心學(xué)相關(guān)的東西闻妓，基本都是從《傳習(xí)錄》衍生出來的÷有担《傳習(xí)錄》主要是陽明先生的語錄和論學(xué)書信由缆。那個(gè)年代不像現(xiàn)在通訊這么方便，當(dāng)時(shí)彼此交流主要靠往來書信猾蒂，論學(xué)觀點(diǎn)性的東西也是通過書信這個(gè)載體流傳了下來均唉。
“傳習(xí)”這個(gè)詞的出處是從論語“傳不習(xí)乎”這一句話來的，原文是婚夫。
“
“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《論語.學(xué)而》
”
《傳習(xí)錄》包括上浸卦、中、下三卷
上卷是語錄體案糙，是相對比較基礎(chǔ)的東西限嫌。比如什么是“知行合一”？什么是“心即理”时捌？什么是“心外無理怒医，心外無物”等等，主要是強(qiáng)調(diào)什么是圣人之學(xué)奢讨，身心之學(xué)稚叹，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭小ｊ柮餍膶W(xué)是入世的東西拿诸，不是空談心性扒袖，和佛道之學(xué)是有分別的。心學(xué)不講彼岸亩码，強(qiáng)調(diào)入世踐行季率，強(qiáng)調(diào)儒家的“修、齊描沟、治飒泻、平”鞭光，強(qiáng)調(diào)對我們實(shí)際的生活和人生究竟有什么幫助，絕對不是遁世枯禪泞遗。
中卷是八篇書信惰许，主要是回答了“知行合一”，格物說的“問難”等史辙，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容汹买，及王學(xué)的意義和創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心，大致講解了“致良知”的大義髓霞，如何踐行和王學(xué)宗旨卦睹。
下卷主要內(nèi)容是致良知，這一卷先生自己沒有審閱過方库，上卷和中卷先生都是審閱過的结序。提出了“本體功夫”和“滿街都是圣人”的觀念。核心是天泉證道四句教：“無善無惡心之體纵潦，有善有惡意之動(dòng)徐鹤，知善知惡是良知，為善去惡是格物”邀层。四句教是陽明心學(xué)的精華所在返敬。
知行關(guān)系
很多人一談到“知行合一”，馬上就在想：這“知”不就是“知識”嘛寥院，行就是實(shí)踐劲赠，“知行合一”，就是理論聯(lián)系實(shí)際秸谢。還有人把“知行合一”理解成我知道了凛澎，我就去做。還有理解成言行一致的估蹄。這些觀念都不是心學(xué)說的“知行合一”的意思塑煎。
那么真正的“知行合一”是個(gè)什么概念呢？
“知行合一”的“知”臭蚁，在心學(xué)里指的是“知覺”的意思最铁，不是知識，如果你理解成“知識”垮兑，整個(gè)意思就完全變味了冷尉。我們講“行”的時(shí)候，大部分人都認(rèn)為“行”就是行動(dòng)系枪。開始去做事了就是“行”雀哨。實(shí)際上完全不是這回事，“行”是分三個(gè)順序階段的嗤无。
第一個(gè)階段是我們心里感知到的一瞬間震束，心頭的一涌動(dòng)；
第二階段是我們心里情緒發(fā)動(dòng)起來当犯，開始的心理活動(dòng)垢村；
第三個(gè)階段才是我們真正去外放的行為。
打個(gè)比方嚎卫，你在路上碰到這么一個(gè)小女孩嘉栓，大眼睛萌噠噠、三四歲的年紀(jì)拓诸，穿著花裙子侵佃，看起來非常萌非常漂亮，那種感覺很可愛奠支。
我們看到第一眼是不是有這種感覺：“唉呀馋辈，這個(gè)小妹妹好可愛呀，我心里好喜歡”倍谜。這喜歡的一涌動(dòng)迈螟，就是行的第一階段。
一涌動(dòng)之后尔崔，你就想：“唉呀答毫，這么萌的小朋友，我想和這個(gè)小朋友打個(gè)招呼”季春，有這個(gè)意向就是行的第二階段洗搂。
第三個(gè)階段才是你走過去和她打招呼：“小朋友你好，萌噠噠的好可愛呀载弄，在哪個(gè)幼兒園呀耘拇？”。這就是一個(gè)完整的“行”侦锯。
我們講知行合一驼鞭，講的是心性的一個(gè)狀態(tài)。你可以把“知”理解成對心體所有信號輸入的集合尺碰。心收到知覺輸入信號的時(shí)候挣棕，心馬上就會有行動(dòng)。比如說我們看見一個(gè)非常厭惡的人或者事亲桥，心里馬上就生出厭惡洛心，而不是把信號傳遞到大腦，大腦再給心一個(gè)信號题篷，讓心產(chǎn)生一個(gè)厭惡的感覺词身。這就是先生說的“如好好色，如惡惡臭”的真正意思番枚。
看到一個(gè)東西法严，心里馬上就有喜歡的一涌動(dòng)损敷；碰到一件事，或者聽說一件事深啤，覺知到這件事情的時(shí)候拗馒，馬上心里覺得堵得慌，這個(gè)堵得慌就是“行”的開始溯街。所以我們講“知”是內(nèi)在的行動(dòng)诱桂，行和知中間是無縫連接的。我們只要知覺到呈昔，心里邊馬上就會有個(gè)涌動(dòng)挥等，這個(gè)涌動(dòng)就是“行”的開始。這就是知行之間的關(guān)系堤尾。所以我們講“知行”是一個(gè)硬幣的兩面肝劲，是不可分割的。
心學(xué)的“善”和“惡”
對我們?nèi)祟惗怨Γ跋矚g”和“厭惡”并非來自于外界的感觀和刺激涡相，而是源于對外界存在的判斷。意思是說我們對外界同樣事物判斷的時(shí)候剩蟀，每個(gè)人的感受是不一樣的催蝗。比如說同樣說看美女，你覺得這個(gè)是美女育特，他覺得這人長得實(shí)在很一般丙号，每個(gè)人心里的標(biāo)準(zhǔn)不同，得到的結(jié)果自然不同缰冤。
再打個(gè)比方犬缨，這個(gè)月獎(jiǎng)金發(fā)一千塊錢，同樣領(lǐng)錢棉浸，每個(gè)人對這一千塊錢的感覺也是不一樣的怀薛。張三不知道發(fā)獎(jiǎng)金，而且他也沒覺得自己會發(fā)獎(jiǎng)金迷郑。突然天上掉下一千塊錢枝恋，他心里很高興，可能拿著錢馬上就出去高興去了嗡害。李四以為這個(gè)月可能要發(fā)五千塊錢獎(jiǎng)金焚碌，結(jié)果實(shí)際上就發(fā)了一千塊錢。他拿到錢的時(shí)候心里很郁悶霸妹，唉呀十电，本來應(yīng)該五千的怎么發(fā)一千，心里極度不爽。
同樣是發(fā)錢這個(gè)事情鹃骂，同樣是一千塊錢台盯，對于每個(gè)人來說，心態(tài)反應(yīng)是不一樣的畏线，心里的喜歡或者厭惡并不是對客觀事物的客觀判斷爷恳。我們通常是認(rèn)為好的就喜歡，認(rèn)為不好的就不喜歡象踊，沒啥感覺的就無視。但是自我意識上判斷未必符合客觀事實(shí)棚壁。很顯然杯矩，認(rèn)為好的就是“善”，不好的就是“惡”袖外，顯然是不太靠譜史隆。
那么心學(xué)里的“善”“惡”是什么呢？心學(xué)里面的“善”曼验，是《尚書》“允執(zhí)厥中”的意思泌射，就是“妥當(dāng)、恰到好處”的意思鬓照；“惡”就是失準(zhǔn)的判斷熔酷。打個(gè)比方，比如張三偷東西豺裆，按照贓物的案值拒秘，按法律判他三年有期徒刑，他進(jìn)去蹲三年出來了臭猜。這是符合被懲罰恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)躺酒。這是什么？這就是“善”蔑歌。他本來應(yīng)該判三年羹应，結(jié)果法官判了五年。那還是“善”嗎次屠？顯然不是了园匹，已經(jīng)是“惡”了。如果他本來應(yīng)該判三年劫灶，結(jié)果判了一年就放出來偎肃，是不是“善”呢？這點(diǎn)事容易模糊的浑此，這也是一種“惡”累颂，因?yàn)閷τ谑芎φ叨裕腥晔且粋€(gè)相對來說比較妥當(dāng)?shù)氖虑椤Ｈ绻⊥抵皇鞘芰艘荒陸土P就出來紊馏，對受害者或法律規(guī)范來說這無疑是一種傷害料饥。
好多人認(rèn)為，我善良朱监，是不是我就該怎么樣怎么樣岸啡？實(shí)則不然，善良并不是無條件的讓步赫编，也不是軟弱可欺巡蘸。“善”只是一個(gè)妥當(dāng)?shù)睦匏汀⑶‘?dāng)悦荒。所以，以直報(bào)怨并非不善嘹吨。
