以往我們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)儒这难、釋、道的認(rèn)識(shí)葡秒，都從西方哲學(xué)的角度入手進(jìn)行認(rèn)識(shí)姻乓。
但是，儒眯牧、釋蹋岩、道既不是西方哲學(xué)，也不是東方哲學(xué)学少，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)剪个，TA們就不是哲學(xué)，而是「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的學(xué)問(wèn)版确。
「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」這個(gè)概念既古老又前沿扣囊，一時(shí)不太容易理解，今天绒疗，我們就從心理學(xué)的角度侵歇，再來(lái)認(rèn)識(shí)一下儒、釋吓蘑、道惕虑。
拿幾個(gè)儒、釋磨镶、道中溃蔫，我們平時(shí)比較熟悉的，與心理學(xué)相關(guān)的字入手棋嘲，比如酒唉，觀音、觀復(fù)的「觀」沸移，明德的「明」以及致良知的「良知」痪伦。
這幾個(gè)字侄榴，基本上都與人的「認(rèn)知」有關(guān)。所以网沾，我們就從心理學(xué)對(duì)「認(rèn)知」的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)一下癞蚕。
1、感覺(jué)與感知
在心理學(xué)看來(lái)辉哥，一個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程桦山，有兩種能力在起作用，一種是感覺(jué)（Sensation）醋旦，還有一種是感知（Perception）恒水。
一個(gè)人的感覺(jué)能力，使得人能接受外界的刺激饲齐，形成感覺(jué)钉凌。而感知能力則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，使人能夠認(rèn)識(shí)感覺(jué)中所包含的意義捂人。
比如御雕，一個(gè)男孩子向女孩子求婚，掏出一枚戒指滥搭。
我們現(xiàn)在把時(shí)間放慢酸纲，從女孩子的認(rèn)知過(guò)程來(lái)看，這個(gè)女孩子首先看到的是一種情景：一個(gè)男孩子拿出了一樣?xùn)|西瑟匆，展示在她的眼前闽坡。
這是女孩子由自己的感覺(jué)器官——眼睛，接受了外部信息以后形成的感覺(jué)脓诡。但是无午，此時(shí)，這個(gè)女孩并不理解這個(gè)感覺(jué)的意義祝谚。
之后宪迟，由她的感知能力對(duì)這個(gè)感覺(jué)進(jìn)行感知，初步感知之后交惯，告訴她次泽，這個(gè)男孩子是她的男朋友，掏出了那樣?xùn)|西席爽，是個(gè)戒指意荤，是用來(lái)求婚的。
于是只锻，女孩子就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)感覺(jué)的意義玖像，心里開(kāi)心極了。也許她的感知能力在繼續(xù)發(fā)揮作用齐饮，發(fā)現(xiàn)捐寥，這枚戒指上有一個(gè)好大的鉆石笤昨，于是，心里就很開(kāi)心了……
現(xiàn)實(shí)中握恳，這種感覺(jué)與感知作用的過(guò)程瞒窒，在一剎那間就完成了，但在這一剎那中乡洼，包含了感覺(jué)與感知兩個(gè)過(guò)程崇裁。
2、擺脫肉體感覺(jué)以后的感知
觀音束昵、觀復(fù)的「觀」拔稳，明德的「明」，致良知的「良知」锹雏，指的壳炎，都不是感覺(jué)（Sensation），而是感知（Perception）逼侦。
心理學(xué)受現(xiàn)代科學(xué)「單一結(jié)構(gòu)世界」的假設(shè)前提的限制，所以腰耙，TA對(duì)感覺(jué)榛丢、感知的認(rèn)識(shí)，還局限在肉體大腦的范圍內(nèi)挺庞，認(rèn)為感覺(jué)晰赞、感知都是肉體大腦的能力。
但是选侨，儒掖鱼、釋、道的假設(shè)前提則不同援制，是「重疊結(jié)構(gòu)世界」戏挡。所以，完整的人體也不是唯一一個(gè)晨仑，而是由兩個(gè)性質(zhì)完全不同的人體重疊而成褐墅，感覺(jué)（Sensation）是外在肉體大腦意識(shí)的能力，而感知（Perception）則是內(nèi)在意識(shí)的能力洪己。
所以妥凳，更準(zhǔn)確的說(shuō)，觀音答捕、觀復(fù)的」觀」逝钥。明德的「明」，致良知的「良知」拱镐，是擺脫肉體感覺(jué)以后的感知艘款，是純感知能力持际。
為什么這么說(shuō)呢？
就拿觀音菩薩的「觀音」這兩個(gè)字來(lái)說(shuō)磷箕，從感覺(jué)的角度來(lái)看选酗，「音」應(yīng)該是聽(tīng)的，為什么會(huì)變成「觀」呢岳枷？「觀」在我們的經(jīng)驗(yàn)中就是看的意思芒填，聲音怎么可能看呢？
這個(gè)「觀」字空繁，并不是指肉體上的感覺(jué)殿衰，而是感知，而且這種感知盛泡，不是基于肉體大腦的感知闷祥，而是一種「內(nèi)在感知」。在專業(yè)的音樂(lè)訓(xùn)練中傲诵，往往把這種「內(nèi)在感知」稱之為「內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)」凯砍。
受過(guò)專業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練的人都知道，在「內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)」中拴竹，音是可以看到的悟衩，音樂(lè)在「內(nèi)在聽(tīng)覺(jué)」中是一種通感，是聽(tīng)覺(jué)栓拜、視覺(jué)座泳、嗅覺(jué)、味覺(jué)幕与、觸覺(jué)同時(shí)能感覺(jué)到的通感挑势。
觀音，并不是肉眼看到了聲音啦鸣，而是在意識(shí)中潮饱，感知到了聲音的畫(huà)面，據(jù)說(shuō)诫给，觀音菩薩是在感知到了大海聲背后的畫(huà)面后修成了菩薩饼齿。
觀復(fù)的「觀」，明德的「明」蝙搔，致良知的「明」缕溉，指的都是這種感知：擺脫肉體感覺(jué)以后的感知，是純感知能力吃型。
3证鸥、強(qiáng)化感知能力的訓(xùn)練
從心理學(xué)的角度來(lái)看「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」，其實(shí)就是強(qiáng)化感知能力的訓(xùn)練。
這種訓(xùn)練枉层，按照孔子的認(rèn)識(shí)分為兩部分：「誠(chéng)者泉褐，天之道」的訓(xùn)練、「誠(chéng)之者鸟蜡、人之道」的訓(xùn)練膜赃。
「誠(chéng)者，天之道」的訓(xùn)練揉忘，就是訓(xùn)練內(nèi)在意識(shí)的感知能力來(lái)感知內(nèi)在意識(shí)本身跳座，這就是「誠(chéng)意：把沖出去的意識(shí)收回來(lái)，守住」泣矛，以及「格物：拋開(kāi)一切已知疲眷，消除念力」。
還有感知前意識(shí)您朽，那就是「正心：把心沉下去狂丝、把情緒刪除」。
這里有一個(gè)重要提示哗总，大家一定記住：在「誠(chéng)者几颜，天之道」的練習(xí)中，除了上面提到的內(nèi)容讯屈，沒(méi)有其他任何「內(nèi)在看」的內(nèi)容菠剩！
大家在其他地方可能會(huì)看到不少內(nèi)觀、內(nèi)視的方法耻煤，這些方法都是有問(wèn)題的，這點(diǎn)大家可以去看《楞嚴(yán)經(jīng)》最后說(shuō)的五十種蘊(yùn)魔准颓，這些都是在內(nèi)觀哈蝇、內(nèi)視中出現(xiàn)的。
內(nèi)在意識(shí)收回來(lái)以后攘已，感知能力只感知內(nèi)在意識(shí)本身炮赦，以及正心、格物样勃，這就是內(nèi)守吠勘！其他任何的東西，都要視而不見(jiàn)峡眶、聽(tīng)而不聞剧防，這本身也是感知能力強(qiáng)的表現(xiàn)，這點(diǎn)大家千萬(wàn)記住
大道至簡(jiǎn)辫樱，千萬(wàn)不要為了內(nèi)在的看而看峭拘，更不要為了好奇、追求名利之心而看。
「誠(chéng)之者鸡挠，人之道」的訓(xùn)練辉饱，就是在日常生活、工作的思考中訓(xùn)練感知能力拣展，這種訓(xùn)練就是孔子說(shuō)「博學(xué)彭沼、審問(wèn)、慎思备埃、明辨姓惑、篤行」以及「好問(wèn)、好察瓜喇，執(zhí)其兩端而用其中」挺益，王陽(yáng)明說(shuō)的「致良知」，指的也是這部分的練習(xí)乘寒。
這部分練習(xí)的分享望众，我們已經(jīng)分享了兩篇，最近一個(gè)階段伞辛，將會(huì)重點(diǎn)分享這一塊的內(nèi)容烂翰。
