我喜歡拍照霸饲，無論在旅游時(shí)，看見山河大地和風(fēng)花雪月盼玄。還是在街頭漫步時(shí)贴彼，看見那為生活奔波忙碌的人們，都可以用攝影來表達(dá)埃儿。我們生活在一個(gè)繽紛多彩的世界中器仗，每個(gè)人對生活的感悟，還記得初學(xué)攝影時(shí)童番，對著欣賞的風(fēng)景精钮，咔嚓咔嚓的猛拍。想要拍出內(nèi)心中的那個(gè)最美的景色剃斧。聽人家說一個(gè)好的攝影師轨香，是用照片堆出來的，每天都用心去拍幼东，至少拍十幾張好照片臂容，每天堅(jiān)持去知名攝影網(wǎng)站欣賞與感悟。就這樣累積習(xí)慣根蟹，大概拍兩萬張以后才能算入門脓杉。著名攝影師馬丁?帕爾說：攝影是這個(gè)世界上最簡單的事情，但它又復(fù)雜得讓人難以置信简逮，而這才是它的真正作用球散。亞倫·西斯金德說攝影是感受愛和情感的一種方式，你拍的畫面將成為永恒……就算你忘記一切散庶，你都不會忘記照片記錄的小事情蕉堰。再后來又看到一句經(jīng)典：攝影是與這個(gè)世界相處的一種方式，就是生活的一個(gè)部分悲龟。我想這大概就是攝影的幾個(gè)層次吧!
一屋讶、攝影是科學(xué)
攝像機(jī)的成像原理是利用光的直線傳播，通過光將物體的輪廓及影像雕刻出來须教。所成的像的特點(diǎn)：光在同種均勻物質(zhì)中沿直線傳播丑婿，成的像是倒立的且左右顛倒的實(shí)像。成的像與物體大小比列相同没卸。各種顏色的光都能通過小孔后成像羹奉。如果物體是彩色的，像也是彩色的约计，像與物體的顏色完全一樣诀拭。小孔越小 成像越清晰 但是亮度會比較小。物距越近煤蚌，像越大且亮度越暗耕挨；物距越遠(yuǎn)，像越小且亮度越亮尉桩。
因而它是用光線雕刻的藝術(shù)筒占，攝像師通過精細(xì)考究的影像控制，通過以相機(jī)最小光圈獲得最大景深的技術(shù)手段蜘犁，直接而逼真地再現(xiàn)了事物的表面肌理和光影關(guān)系翰苫，通過運(yùn)用透視學(xué)、解剖學(xué)和構(gòu)圖學(xué)原理这橙，用點(diǎn)奏窑、線條為構(gòu)建形體。攝影師將事物的表現(xiàn)的立體感和空間感進(jìn)行科學(xué)的分析屈扎。同時(shí)在攝影的過程中受到了客觀對象埃唯、環(huán)境、光線鹰晨、時(shí)間等外部因素的影響墨叛。
其中，著名的攝影大神亞當(dāng)斯模蜡，他在自己的實(shí)驗(yàn)過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了攝影技術(shù)和材料的一個(gè)弱點(diǎn)漠趁，那就是相機(jī)的鏡頭無法達(dá)到像人的眼睛那樣可以應(yīng)對不同光照度并迅速作出相應(yīng)的反應(yīng)。這個(gè)弱點(diǎn)的結(jié)果會造成不同光照條件下物體表面在感光材料上曝光過度或者不足哩牍。對于企圖將物體的表面狀態(tài)完美呈現(xiàn)出來的這一訴求來說棚潦，無法在最終的影像完美地對事物表面狀態(tài)的視覺表達(dá)。攝影在于探究客觀物象與影像之間構(gòu)成何種必然的關(guān)系膝昆，以及攝影本身如何能夠完美地呈現(xiàn)這種關(guān)系丸边。他們用實(shí)驗(yàn)的方法來探究這種關(guān)系，所以從某種意義上來說荚孵，攝影師就是科學(xué)家妹窖，而不是藝術(shù)家。
二收叶、攝影是哲學(xué)
攝影是有價(jià)值的骄呼，是人類在無限的時(shí)空中，人總是無法對抗時(shí)間的流逝，通過將某個(gè)時(shí)間凝固來形成回憶蜓萄，它為有限的生命隅茎，找到價(jià)值。它既是人與世界交流的一種語言嫉沽。同時(shí)也是人辟犀，對自由意志的追求，對命運(yùn)的反抗绸硕。攝影的不朽堂竟，在于對影像的瞬間凝固，從而超越時(shí)空玻佩，變成一種超脫于生命局限的獨(dú)立的存在出嘹。攝影之中隱藏著生命的無常，在轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景中咬崔，人們能否找到永恒税稼？這既是對攝影本質(zhì)的思考，同時(shí)也是對世界的感悟刁赦。
攝影是把我從工作中抽離出來的一種方式娶聘，讓我更清楚地看到在做的是什么。所以甚脉，攝影家阿爾弗雷德·施蒂格利茨說：攝影是如此微妙丸升，它變得比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)事物無不存在于運(yùn)動和時(shí)間流程之中牺氨，而一幅照片只是事物運(yùn)動過程的一個(gè)截面狡耻，那么被我們稱作為攝影作品的這張照片截取的是這個(gè)運(yùn)動過程中的哪個(gè)點(diǎn)？換句話來說猴凹，拍攝什么題材夷狰，沒有什么意義。要關(guān)注的是怎樣拍和最終拍出什么郊霎≌油罚客觀物象與影像之間構(gòu)成何種必然的關(guān)系，如何能夠完美地呈現(xiàn)這種關(guān)系书劝〗叮客觀事物都不是孤立存在的，它始終處于一種空間關(guān)系當(dāng)中购对，而這種關(guān)系是沒有邊界和形狀的猾昆。攝影的世界是經(jīng)由人的眼睛觀看、選擇和重構(gòu)的世界骡苞，它有一個(gè)形狀明確的方形視框垂蜗，它將客觀事物及其無邊的復(fù)雜關(guān)系最終轉(zhuǎn)換成了一個(gè)嶄新的方形的視覺現(xiàn)實(shí)楷扬。那么，這個(gè)由四條邊線的方形視框構(gòu)成的照片贴见，如何有效地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物處于時(shí)間流程中的空間關(guān)系烘苹？
攝影要做的，是建立一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)的視覺現(xiàn)實(shí)蝇刀，通過相機(jī)的視框螟加，柯特茲選擇性地截取了這些有著某種內(nèi)在聯(lián)系的事物，并在自己的影像當(dāng)中將其轉(zhuǎn)化為一組視覺符號吞琐，最終結(jié)構(gòu)成為一種完美的以方形畫幅為界面的均衡視覺關(guān)系。他不企圖在一張照片中表現(xiàn)自己內(nèi)心當(dāng)中的某種特殊的情緒然爆，就像蒙德里安所說的那樣"純粹實(shí)在只能通過純粹造型來達(dá)到站粟，而這純粹造型在本質(zhì)上不應(yīng)受到主觀感情和事物表象的制約。美是一種游戲曾雕，這種藝術(shù)只是一種逃避"奴烙。他認(rèn)為過度的個(gè)人抒情和表達(dá)同樣落入了對于現(xiàn)實(shí)特殊事物的迷戀和表達(dá)，從而有害于通過影像呈現(xiàn)那種一般而絕對的關(guān)系剖张。攝影必須越過現(xiàn)實(shí)和自己切诀，由實(shí)入虛，致力于發(fā)現(xiàn)深藏于事物之間的那種奇妙的空間關(guān)聯(lián)搔弄，并將這種關(guān)系當(dāng)作攝影的絕對真理一樣結(jié)構(gòu)并實(shí)現(xiàn)在自己的影像當(dāng)中幅虑。這樣的攝影作品，就是一個(gè)被塞尚顾犹、立體派畫家和蒙德里安稱作是"與可見世界事物沒有關(guān)聯(lián)的絕對實(shí)體"倒庵，一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)而存在著的新的視覺現(xiàn)實(shí)。
慕卡西：事物的巔峰時(shí)刻炫刷，就是事物的象征擎宝。對于現(xiàn)實(shí)事物在運(yùn)動時(shí)間流程當(dāng)中的表現(xiàn)狀態(tài)與攝影的切入點(diǎn)有了深切的體驗(yàn)和理解。這就是我們一開始提到的那個(gè)問題：一幅照片只是現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動過程的一個(gè)截面浑玛，那么被我們稱作攝影作品的這張照片截取的是這個(gè)運(yùn)動過程中的哪個(gè)點(diǎn)呢绍申？或者反過來說，運(yùn)動中的哪個(gè)瞬間才能最為有效地顯現(xiàn)事物存在的狀態(tài)顾彰？慕卡西認(rèn)為只有一個(gè)瞬間是屬于攝影的：在事物運(yùn)動變化的流程當(dāng)中极阅，會有一個(gè)巔峰時(shí)刻，在這個(gè)時(shí)刻拘央，事物會以一種最為刺激我們視覺神經(jīng)的狀態(tài)存在著涂屁。一個(gè)真正的攝影師必須捕捉住事物的這個(gè)瞬間狀態(tài)，通過有效的影像控制灰伟，將它凝結(jié)成一幅影像拆又。這樣的一幅影像與真實(shí)的運(yùn)動現(xiàn)實(shí)已經(jīng)沒有關(guān)系儒旬，也與處于運(yùn)動過程中的物體本身沒有關(guān)系-——只有電影才有可能將運(yùn)動時(shí)間納入自己的語言體系當(dāng)中并真實(shí)地顯現(xiàn)事物處于運(yùn)動流程當(dāng)中的形態(tài)。因此帖族，一幅抓取了事物運(yùn)動巔峰狀態(tài)的靜照就成了一種事物存在的象征栈源，而不再是事物存在的現(xiàn)實(shí)。只有這樣的影像竖般，才能被看作是一幅真正意義上的攝影作品甚垦。
三、攝影是藝術(shù)
我認(rèn)為整個(gè)世界是心的倒影涣雕，攝影既要考慮光線艰亮、速度、光圈挣郭、環(huán)境背景等物體宏觀時(shí)空的的各種屬性迄埃。又要考慮在在微觀空間內(nèi)，如何使用光與影進(jìn)行的雕刻的畫面兑障、大小侄非、比例、輕重流译、色調(diào)等微觀要素逞怨。如何通過一個(gè)立體感非常強(qiáng)的構(gòu)圖來表達(dá)物體？不論是從風(fēng)景福澡、線條叠赦、光線與陰影，甚至人物臉上的斑點(diǎn)竞漾、毛孔眯搭，都得到了細(xì)致的描繪和展現(xiàn)。很多攝影師把他們的鏡頭當(dāng)作畫筆來進(jìn)行創(chuàng)作业岁，力求每一個(gè)細(xì)節(jié)都活靈活現(xiàn)鳞仙，看過這些作品，真讓人覺得所有的界限和理論問題都不是主要的笔时，無盡的創(chuàng)造力和捕捉美的能力才是最值得我們珍惜的東西棍好。
攝影是創(chuàng)造過程。在攝影中允耿，你觀察世界的同時(shí)借笙，就加入了自我意識，量子力學(xué)中提到较锡，一個(gè)物質(zhì)如果沒被人觀察的時(shí)候业稼，他有無數(shù)個(gè)狀態(tài)，一旦被人觀察時(shí)蚂蕴，就變成了某一種狀態(tài)低散，而攝影所呈現(xiàn)的那種打動人的獨(dú)特的力量俯邓，正是在我們的創(chuàng)造的作品里面有一種人性的光輝。攝影師將物體通過視覺語言詞匯表達(dá)出來熔号，讓人們讀懂它稽鞭，這里既有點(diǎn)線面動的元素，也有靜的意境引镊。攝影完全超越了物體的表象朦蕴，建立起自己的視覺語言來表達(dá)人的思想，在這里細(xì)節(jié)是語匯弟头，構(gòu)成和瞬間是語法吩抓，還有修辭，修辭才是攝影成為獨(dú)立藝術(shù)的關(guān)鍵亮瓷，是視覺符號系統(tǒng)的靈魂琴拧。這是宏觀與微觀的統(tǒng)一，它們形成的一層層嵌套嘱支。無時(shí)無刻不在表達(dá)物的存在。
攝影師通過構(gòu)思創(chuàng)作將唯美的畫面轉(zhuǎn)換成精神文化挣饥。他們超越于物質(zhì)除师、時(shí)空讓自由的精神在畫面中流動。對于他們來說扔枫，一切都變成了表達(dá)自我精神的手段汛聚。引用中國知名文化學(xué)者王魯湘對藝術(shù)家洪凌作品的評價(jià)：這個(gè)繪畫上的非物理空間，是一種東方精神同構(gòu)：在山水中找到自己精神的廟堂短荐。一切都是這般自自然然地發(fā)生倚舀，漸變，生長忍宋，由單一到多元痕貌，由簡單而豐富，同嵌入而融入糠排。它的哲學(xué)思想舵稠，它的美學(xué)表達(dá)，它的文化魅力入宦，從現(xiàn)實(shí)情境逐步走出去哺徊，找尋更加宏觀的語言架構(gòu)。這是一個(gè)泯滅光影乾闰，黯淡色彩的混沌世界落追。構(gòu)筑新的生命框架：秋霧朦朧，時(shí)間混沌涯肩，意識混沌轿钠，緩緩流逝的時(shí)間巢钓，不辨日月；冬日悠然谣膳，南國的雪竿报，裹住錦秋，纏綿春翠继谚。喜歡南國令人眼花心碎的雪烈菌。
1. 遠(yuǎn)與近只是節(jié)奏，而非距離花履；
2. 天空只是背景芽世、氣氛，或者诡壁，僅是與實(shí)對應(yīng)的虛济瓢；
3. 沒有體積，所以也就沒有形體的塑造妹卿，無造型旺矾；
4. 當(dāng)然無光影，無需光影夺克。只有一種在空氣中振動的物質(zhì)箕宙，所有光都打亂、彌散铺纽。
四柬帕、語言的基本構(gòu)成：
二維平面是由何種視覺元素構(gòu)成的和如何達(dá)成了這一完美的構(gòu)成-——影像本身的結(jié)構(gòu)樣式。畫面各視覺元素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系狡门，如何確定事物運(yùn)動過程中的高峰狀態(tài)陷寝，并將這一狀態(tài)凝結(jié)在畫面之上。攝影語言體系的基本構(gòu)成：語言本質(zhì)的確立其馏。布列松在他的"決定性的瞬間"凤跑，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中發(fā)生的每一個(gè)事件里，都有一個(gè)決定性時(shí)刻尝偎。當(dāng)這個(gè)時(shí)刻來臨時(shí)饶火，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的元素會構(gòu)成最具意義的幾何形態(tài)，而這個(gè)形態(tài)也最能顯示事物的完整面貌致扯。有時(shí)候肤寝，這種形態(tài)瞬間即逝，因此抖僵，當(dāng)運(yùn)動中的所有元素處于平衡狀態(tài)時(shí)鲤看，攝影家必須抓住這一時(shí)刻。使攝影成為人們可以用語言去言說的東西耍群。攝影是瞬間义桂，但不是每個(gè)瞬間都是攝影找筝。
攝影作為"靜照"，只是時(shí)間流程中的一個(gè)斷面慷吊，從對時(shí)間流程的占有角度言袖裕，攝影只是一個(gè)"點(diǎn)"，以時(shí)間斷面為自己的本體形象;而電影則是以"線"性時(shí)間為本體的——事件本身發(fā)展過程的時(shí)間綿延溉瓶。
并不是事物每一個(gè)"瞬間"的存在都屬于攝影急鳄。布列松為這個(gè)瞬間界定出一個(gè)范疇，那就是從他的視角看過去堰酿，在相機(jī)的視框里疾宏，現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中運(yùn)動的諸般物象構(gòu)成一種特定的關(guān)系，并達(dá)成視覺的均衡狀態(tài)的瞬間畫面才屬于攝影触创。
如果說運(yùn)動過程是一切現(xiàn)實(shí)事物存在的本質(zhì)坎藐，那么任何事物的瞬間存在狀態(tài)就已經(jīng)與它的本質(zhì)失去了聯(lián)系。也就是說哼绑，一幅靜態(tài)的照片與它表面顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)事物已經(jīng)沒有必然的關(guān)聯(lián)岩馍。它不再是現(xiàn)實(shí)事物本身，它只是現(xiàn)實(shí)事物的一個(gè)視覺化的象征抖韩。它是以現(xiàn)實(shí)事物的存在狀態(tài)為契機(jī)和基本材料兼雄，以攝影為媒介，經(jīng)由攝影師之手創(chuàng)造出來的一個(gè)嶄新的現(xiàn)實(shí)之物帽蝶。因此，一張照片的本質(zhì)块攒，就在于它自成一物励稳，成為一個(gè)新的與我們熟悉的現(xiàn)實(shí)世界平行存在的視覺現(xiàn)實(shí)。這個(gè)視覺現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容囱井，即在顯現(xiàn)一種均衡的視覺構(gòu)成關(guān)系驹尼。這種關(guān)系隱含于現(xiàn)實(shí)之中，稍縱即逝庞呕，經(jīng)由攝影師的發(fā)現(xiàn)與捕捉新翎，才有可能最終實(shí)現(xiàn)在一個(gè)二維平面的影像之上，成為可以被我們看到和言說的東西住练。進(jìn)入到對一種形而上的存在的關(guān)注與呈現(xiàn)當(dāng)中地啰。隱藏于變動不居且沒有邊界的現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系才是事物存在的本質(zhì)，但這種關(guān)系需要攝影師的高度敏感和冷靜準(zhǔn)確的把握讲逛，才有可能通過照片顯現(xiàn)在我們的面前亏吝。其實(shí)，他不是尊重現(xiàn)實(shí)事物本身如何通過照片到達(dá)我們面前盏混，而是尊重那種深藏于現(xiàn)實(shí)之中的秩序感蔚鸥，并企圖在靜照當(dāng)中將這種秩序感顯現(xiàn)出來惜论。攝影只有超越現(xiàn)實(shí)的表達(dá)而成為一種新的現(xiàn)實(shí)之物時(shí)，攝影才真正成為一種自在自為的藝術(shù)止喷。
