修行的全過程柬焕，就是一個超越自我的過程 审残。
《心經(jīng)》說“照見五蘊皆空 “梭域，這句話翻譯成現(xiàn)代的語言就是超越自我突破自我。
一切煩惱的根源就是我執(zhí)维苔、我見 碰辅。“我 “ 是在生命主體上產(chǎn)生的一種虛妄分別 介时。照見五蘊皆空没宾，不是要消滅五蘊本身，而是要空掉我們在五蘊上所起的種種妄念 沸柔。所謂“空“不是要消滅它循衰，砸碎它，而是要轉(zhuǎn)變褐澎、超越会钝、突破、凈化它 工三。這些就是空鎖包含的意義 迁酸。
“我“是什么？或者說什么是“我“呢俭正？ 一般的人奸鬓，以身為“我“，身就是這個身體屬于色法掸读；或者以心為“我“串远，就是受、想儿惫、行澡罚、識，屬于心法肾请。一般人所執(zhí)著的“我“留搔，不是在物質(zhì)上，就是在精神上铛铁。究竟物質(zhì)的身體是“我"還是精神的意識是"我"呢隔显？這兩方面都找不到"我"的存在。為什么呢避归？物質(zhì)方面的色法荣月，主要是指眼管呵、耳梳毙、鼻、舌捐下、身五根和色账锹、聲萌业、香、味奸柬、觸生年、法六塵。
先說五根廓奕。我看見了抱婉，聽見了，這頓飯我吃得很有滋味桌粉，我接觸的對象或者是堅硬的或者是濕潤的蒸绩，或者是溫暖的或者是搖動的。地铃肯、水患亿、火、風的四種屬性就是堅押逼、濕步藕、暖、動挑格。地以堅為性咙冗，水以濕為性，火以暖為性恕齐，風以動為性乞娄。我們身體的溫暖、濕潤显歧、運動仪或、呼吸都是屬于四大的屬性，內(nèi)四大和外在的四大緊密相連士骤。在這兩者之間范删，究竟是內(nèi)四大是我，還是外四大是我呢拷肌？除了我們在觀念上有這種虛妄分別之外到旦，在內(nèi)、外四大中巨缘，能主宰添忘，能自在，能自為的“我“是不存在的 若锁。不僅外四大我們主宰不了搁骑，內(nèi)四大也同樣作不了主 。為什么呢？ 內(nèi)四大的活動受外四大的影響外在的四大起了變化仲器，我們身體的四大也同樣會跟著起變化 煤率。我們想主宰 ，想讓身體的內(nèi)四大和外四大分離開來乏冀，那是辦不到的蝶糯。所說的我 ，在色法－－－物質(zhì)上是抓不住辆沦，不存在的昼捍。但是，作為一個稱謂的假名有沒有呢肢扯？還是有的端三。 超越自我就是讓我們在假名上不要起執(zhí)著，一旦在假名上起了執(zhí)著鹃彻，就會有痛苦郊闯。
我們身體的、生命的物質(zhì)部分沒有“我“蛛株，精神部分是不是就有“我“呢团赁？單就受、想谨履、行欢摄、識而言，受是“我“笋粟，想是"我" 怀挠，行是"我"，還是識是"我"呢害捕？都是“我“绿淋，也都不是“我“。假名的“我“ 尝盼，稱謂上的“我“ 吞滞，在這四個方面都說得過去，唯獨那個獨一無二盾沫、自在自為的“我“是不存在的 裁赠。因為“我“的定義就是獨立、唯一赴精、不可分割的 佩捞。從物質(zhì)和精神兩個方面，要找到自在自為蕾哟、唯一無二的“我"一忱，都是沒有的 啊奄。
"照見五蘊皆空"，空什么呢掀潮？空那個觀念空那個執(zhí)著有“我“的觀念 。不是要把眼睛挖掉琼富，耳朵割掉仪吧。眼睛挖了，我執(zhí)還在鞠眉；耳朵割了薯鼠，我執(zhí)同樣還在。把色械蹋、心二法上妄自安立的種種觀念改變了出皇，破除了，生命的原態(tài)就顯露出來了哗戈。生命的原態(tài)是什么呢郊艘？就是不生、不滅唯咬、不垢纱注、不凈、不增胆胰、不減的本來面目 狞贱。在心的原態(tài)上，一法不立蜀涨。 “照見五蘊皆空“瞎嬉，這是功夫的集中體現(xiàn)，見地的集中體現(xiàn)厚柳。修學佛法氧枣，參禪悟道，往生西方别垮，即身成佛都要在這個地方用功夫挑胸，都必須要照見五蘊皆空。五蘊不空宰闰，開不了悟茬贵，見不到本來面目。因為我們在五蘊假法上還有種種妄想移袍，種種分別解藻。或者說葡盗，在生命的原態(tài)上螟左，還有種種的計執(zhí)啡浊，這些計執(zhí)不破除，生命的原態(tài)顯露不出來胶背，本來面目就見不到 巷嚣。
參禪講起疑情 ，念佛則要一句接著一句地念钳吟。禪宗的功夫廷粒，要求我們反問一句：“念佛的是誰？ “這一問红且，許多初入門的人就被搞得暈頭轉(zhuǎn)向坝茎。明明是我在念，為什么又要問念佛的是誰呢暇番？既然肯定我在念嗤放，按照禪宗的方法，就要進一步地追問：我是誰壁酬，我又在哪里次酌？一路的疑情，一路的疑問舆乔，窮追不舍和措，一直把我們的這種妄想分別逼到山窮水盡，走投無路的地方蜕煌。如果功夫到家了派阱，不起分別了，心都原態(tài)當下就會顯現(xiàn)出來斜纪，就是親見本來面目贫母。
念佛的功夫雖然不要求去問念佛的是誰，但是盒刚，念佛也要念到一念不生腺劣。一念不生是什么意思呢？ 就是在生命的原態(tài)上沒有任何的分別執(zhí)著 因块。不是說沒有動念頭橘原，念頭不可能不動。本來說“動念即乖 “涡上，你在動念頭的時候不要有分別趾断，不要想這是我的，那不是我的吩愧；這是好的芋酌，那是壞的；這個好吃雁佳，那個不好吃脐帝，因為這些念頭都不確定同云，所以是妄想 。為什么不確定呢堵腹？不喜歡吃辣椒的人說辣椒不好吃炸站，喜歡吃辣椒的人說辣椒好吃；不喜歡吃臭豆腐的人疚顷，聞了就惡心旱易，喜歡的人，反而覺得香的不得了 荡含。所有的妄想都是不固定的都是因人而異，沒有實體届垫，沒有實在的释液，都與諸法實相不符 。
我們只是以此為例装处，妄想還有更深刻的意義误债。所有的妄想都是以我為本，從我出發(fā)妄迁，我慢慢變成一種執(zhí)著寝蹈，根深蒂固，堅不可摧登淘，就形成了煩惱箫老。所以，我執(zhí)越重的人 黔州，煩惱就越重耍鬓；煩惱越重的人，痛苦也就越多流妻。我們仔細地回憶一下自己幾十年的生活牲蜀，幾十年的經(jīng)歷，然后再來看我執(zhí)绅这，看它的危害性究竟有多大涣达。我們有無量無邊的痛苦，無量無邊的煩惱证薇，總的根源就在我這個地方 度苔。只有行深般若，照見五蘊皆空浑度，這些痛苦才能解脫林螃，才能度一切苦厄。修行用功一定要抓住根本俺泣，抓住要害 疗认。
今天所講完残，只要抓住一個重點，就能夠有所受用横漏。就是“五蘊皆空“谨设。“空 “者突破缎浇、超越 扎拣。五蘊皆空就是要突破自我，超越自我素跺。超越了自我二蓝，就能顯現(xiàn)生命的原態(tài)，親見本來的面目指厌】蓿“照見五蘊皆空“，空的不是五蘊本身踩验，而是空掉在五蘊法上所起的執(zhí)著鸥诽。用現(xiàn)代人的話講，只要能轉(zhuǎn)變觀念箕憾，放下執(zhí)著牡借，當下就明心見性。我們就是在這個觀念上轉(zhuǎn)變不過來袭异，老師在起執(zhí)著钠龙，放不下 。
