中國小說在五四前被稱為“閑書”，地位很低脚线，地位高的是“文”搁胆。“文”是用來論時勢、講道理的丰涉，文以載道嘛拓巧，直到五四后，小說被賦予了“改造國民性”的重任一死，才出人頭地肛度。小說之所以會超越“文”迅速崛起，與其天生的親民性是分不開的投慈，小說不會繃起臉來講道理承耿，而是它講故事給你聽，在閑恬中自得體會伪煤。
《儒林外史》十六回中為我們描繪了一個有德有才的孝子——匡超人加袋。匡超人受了馬二先生的恩惠回家盡孝抱既，回家后照顧癱瘓父親的起居职烧，和睦家庭關系，緩和與親戚之間的矛盾防泵，做小本生意養(yǎng)家蚀之，見縫插針的苦讀，每日“只睡一個更頭”也就是兩小時捷泞，如此情況下還能學業(yè)有成足删，真是一個超級無敵的學霸。
匡超人家道衰敗的原因是父親癱瘓锁右，父親癱瘓又是因為與親戚的利益糾葛失受。與關系親密的人產(chǎn)生糾葛，也是世間綿延不絕的故事之一咏瑟，本來也沒有什么稀奇拂到，但是匡超人并沒有像一般劇情那樣，回家得知真相码泞，感慨世態(tài)炎涼谆焊，尋機報仇雪恨，而是迅速的和睦各種關系浦夷，做小生意解決生計問題辖试，刻苦攻讀為前程做好準備，頗有一番作為劈狐。
戰(zhàn)國策‘觸龍說趙太后’篇中提到了一個觀點罐孝，“君子之澤，三世而斬”肥缔，本意應該是吃老本是不行的莲兢，再大的功業(yè)過了三代也就沒有了。這句話放到人情上也是講得通的，再親密的關系改艇，過了幾代收班，時間長了也就淡了，如果再有“利益”這枚核武器谒兄，那就只能反目成仇了摔桦。
人類血緣關系的演進，就像源頭和水流承疲，水流是從源頭生發(fā)出來的邻耕，源頭卻只能看著水流離自己越來越遠，永不回頭燕鸽。隨著代際的傳遞兄世，雖還有著親戚之名，但時間的消磨和利益的腐蝕早已讓它名不副實了啊研。
匡超人應該是很明白這一點御滩，他沒有糾結(jié)歷史不放，很現(xiàn)實的選擇了緩和關系党远，自力更生之道艾恼。
利益是個很中性的詞，無所謂好壞麸锉！
穿衣吃飯是利益，求學看病是利益舆声，發(fā)家致富也是利益花沉，可以說人的一生中都是在尋求利益，維護利益媳握。像過去那種不提利益碱屁，把利益看成是私心，還要“狠批私字一閃念”蛾找，也就當個段子聽聽吧娩脾！
中國是個人情社會，世人總是喜談人情而羞說利益打毛，親族之間更是要講個人情柿赊，本來也沒什么大錯，但是拎不清的人就拿“親”當真了幻枉，覺得一“親”百親碰声，只要張了口，就要“親人”無條件滿足熬甫，甚至于損親利己胰挑。
實際也是人情裹著利益！
鄉(xiāng)下的人總說城里人情淡，城里人則總不能忍受鄉(xiāng)下那些名為禮節(jié)實為利益的規(guī)矩瞻颂。其實可以換個角度看看豺谈，城里人情淡，城里人是利益裹著人情贡这；鄉(xiāng)下人禮多茬末，鄉(xiāng)下人是用禮節(jié)裹著利益，兩者沒什么差別藕坯。
人情是一條紐帶团南，人情也是利益。時光不會停止炼彪，人情的淡薄也不會停止吐根，人類追求利益更是不會停止，與其哀嘆人心不古辐马，不如與時俱進拷橘，和諧的看待人情。
