孔子到衛(wèi)國，希望能夠行道儿倒。衛(wèi)靈公待孔子也很友善版保，可惜靈公只知道講求用兵，因此夫否，靈公問軍陣作戰(zhàn)的事彻犁，孔子便答未學過，而且第二天就離開衛(wèi)國凰慈，足見圣人不合則去汞幢，十分明快。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第一章白話解釋及正音溉瓶，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院
【經(jīng)文】
衛(wèi)靈公問陳于孔子急鳄。孔子對曰：俎豆之事堰酿，則嘗聞之矣，軍旅之事张足，未之學也触创。明日遂行。
【字詞解釋】
陳：音義同“陣”为牍，軍陣作戰(zhàn)哼绑。
俎豆：祭祀所用的禮器，此處代指祭祀碉咆。
【白話解釋】
衛(wèi)靈公向孔子問軍陣作戰(zhàn)的事情抖韩，孔子回答：關于祭祀的事，我曾經(jīng)學過疫铜，至于軍旅之事茂浮，則沒有聽聞。第二天便離開衛(wèi)國壳咕。
【章旨】
此章記孔子治國以禮義為本席揽，軍旅為末，本未立谓厘，則不可教以末幌羞。
? 阿蓮:
1、孔子可以先教以軍陣竟稳，讓靈公佩服他属桦，然後再來導正衛(wèi)靈公不是很好嗎熊痴？ 所謂先以欲勾牽後令入佛智，不是嗎聂宾？
2愁拭、 菩薩也是講究善巧方便， 不要動不動就說別人不上道亏吝，不是嗎岭埠？
學生試答唐老師昨日衛(wèi)靈公篇第一章問題，請老師批評指正：
1.不可以勾衛(wèi)靈公軍陣之欲蔚鸥、先教其軍陣以圖導正他惜论，學生以為原因有三：首先，“子之所慎：齊戰(zhàn)疾止喷」堇啵”戰(zhàn)爭事關百姓死活、國家存亡弹谁，不是可以拿來試驗的事乾巧。沒有公心的人善戰(zhàn)、對蒼生社稷是大禍预愤，不可以戰(zhàn)陣之事來誘引沟于。其次，孔子在衛(wèi)國時間很長植康，對衛(wèi)靈公有足夠的觀察旷太，知道他其實是圖謀霸道之人，并非誠心要用賢才销睁。明知孔子志不在陣供璧，卻問陣，與孔子聊天卻心不在焉冻记，這是潛在的逐客令睡毒，已無可引導了。其三冗栗，衛(wèi)國的大患是五倫的悖亂演顾，教衛(wèi)靈公以軍陣，而其不知導正禮儀贞瞒，只會讓衛(wèi)國更加遭殃偶房。
2.所以，以欲勾牽令入正智军浆，關鍵是要令入正智棕洋，善巧方便是要引入正智，而不是為了善巧而善巧乒融。否則方便是方便了掰盘，卻把人更導入邪道去了摄悯。要有眼力、善觀察愧捕，契理契機奢驯。不盲目善巧。
時哉群夏學長:
孔子真的不懂軍陣作戰(zhàn)嗎次绘？如果我們瞭解「夾谷之會」瘪阁，就知道孔子讓強國屈服、大義凜然邮偎、不辱使命的大智大勇了管跺。只是孔子認為，德為本禾进，其他實在是細枝末節(jié)而已豁跑。自然與衛(wèi)靈公「道不同，不相為謀泻云⊥模」
時哉老師:@夏強疆（劍蘭）[強][強]"有文事者必有武備，有武備者必有文事"宠纯，即出自孔子在夾谷之會前卸夕，相魯定公所說之語。除此之外征椒，孔子在推行墮三都的政策時娇哆，也曾用兵解救了魯定公的危難。
哀公11年勃救，冉有擔任季氏將帥，與齊作戰(zhàn)於郎治力，克之蒙秒。他向季康子表示，軍事學之于孔子宵统。
只聽說過脫離貧窮晕讲，有沒有聽說過要固守貧窮？本章說“君子固窮”马澈，當脫離困局有害于人瓢省、有害于道，君子寧可固守眼前的困局痊班，這樣的人你覺得如何呢勤婚？
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院涤伐。
【經(jīng)文】
在陳絕糧馒胆，從者病缨称，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎祝迂。子曰：君子固窮睦尽，小人窮斯濫矣。
【字詞解釋】
從：音同“粽”型雳，隨從的弟子們当凡。
【白話解釋】
孔子周游列國，在陳國被陳蔡大夫派兵圍住斷了糧食纠俭，隨從的弟子們沿量，都餓到站不起來。子路認為老師的道能利益天下蒼生柑晒，應該為天所佑欧瘪，為人所助，今卻不能行而打抱不平的說：君子也有道行不通而窮困到這般地步嗎匙赞？孔子回答：君子固然也有窮困的時候佛掖，但不同于小人，小人一遇窮困則如水流潰堤泛濫而胡作非為了涌庭〗姹唬或說君子處于窮困則能固守窮困，怡然自得坐榆，不若小人一遇窮困則違法亂紀了拴魄。
【章旨】
此章記孔子厄于陳，所答以道自處席镀，令人心平匹中。
蘇毅:老師好！學生試著回答以下問題：
子路饑餓時為何“慍見”孔子豪诲？
如白話解釋上說顶捷，替孔子打抱不平，對老師有那么大的道德學問能力而無處施展屎篱，現(xiàn)在又被困陳蔡服赎，所以內心不平，想不通交播，所以言語上就帶有火氣了重虑。
是否對孔子不滿，又受不了眼前的困窮秦士，所以孔子特別點化他呢缺厉？
非對老師不滿，是對老師的遭遇不滿。在《孔子家語》中芽死，當老師反問子路時乏梁，子路對老師所行之道產(chǎn)生懷疑，認為行善應該有好報关贵，不應該如此困頓的遇骑，這反應他在道理上還未通達，中心思想沒有確立揖曾，所以在陳蔡這樣的大逆境中產(chǎn)生動搖落萎，所以也非受不了眼前的困窮，只是內心想不通而不平炭剪。
子路與孔子年齡相差不大练链，他常伴孔子左右，孔子是很想特別點化他的奴拦，同時還特別問了子貢和顏回媒鼓。
君子固窮該怎么解釋？君子為何要固守窮困错妖？
固窮绿鸣，固然有困頓不得志的時候。從上下文看不應該是貧窮暂氯，子路以前家貧百里負米孝順父母潮模，還有衣敝缊袍，穿著粗布衣服與穿貂皮大衣的人站在一起也不感到羞恥痴施。
君子素位而行擎厢，道不能推展有時候非自己的問題，而是時機不對辣吃，特別在亂世遭逢逆境實屬正常动遭，固守困窮有時反倒是最好的選擇，否則無知妄作神得，或者鋌而走險沽损，不但不能施展，反倒引來禍患循头。小人在困窮中會喪失原則，做人準則炎疆，喪失人格卡骂，無所不為。君子仍然堅守信念形入，不失風骨全跨，繼續(xù)充實自己，以文會友亿遂，以待天時浓若。
以上拙見渺杉，還請老師指正[抱拳]
和和:老師學長們好。學生試答如下挪钓，請老師指導是越。
子路饑餓時為何“慍見”孔子？是否對孔子不滿碌上，又受不了眼前的困窮倚评，所以孔子特別點化他呢？君子固窮該怎么解釋馏予？君子為何要固守窮困天梧？
? ? ? 答：子路之所以“慍見”孔子，不會僅僅因為自己餓肚子而生氣霞丧。他是孔子稱許樂意跟他乘浮桴于海的弟子呢岗。而且孔子說，子路是衣敝緼袍蛹尝，與衣狐貉者立后豫，而不恥者。另外子路還有百里負米孝養(yǎng)雙親的故事箩言，以上種種都說明硬贯，子路是最能吃苦的。如果說生氣是因為餓肚子陨收，以他對孔子的革命感情饭豹，他可能更心疼老師餓肚子。
? ? ? 但是务漩，子路真正不高興的是拄衰，應該是老師道行不通《牵孔子家語記載陳蔡之厄時翘悉，大家都不堪饑餓的折磨，只有孔子“愈慷慨講誦居触，弦歌不衰妖混。他召見子路說：「詩云，匪兕匪虎轮洋，率彼曠野」（意思是說：詩經(jīng)有一句話說：又不是犀牛制市，也不是老虎，為什么你我會淪落得跟犀牛老虎一樣弊予，在這個曠野上奔波呢祥楣？）子路一聽，更加心酸說：吾道非乎，奚為至于此误褪？意者夫子未仁與责鳍，人之弗吾信也；意者夫子未智與兽间，人之弗吾行也．且由也历葛，昔者聞諸夫子欧漱，為善者天報之以福摔认，為不善者天報之以禍蕊玷。（子路開始懷疑汗销，是老師的道有問題辫红。是我們不夠仁焙矛？不然怎么人家都不相信我們毫玖。是我們不夠智廉沮？人家都不認同我們逮壁。不是說孵坚，善有善報惡有惡報嗎？那我們今天淪落到這個地步怎么解釋窥淆？）
孔子說：哎呀卖宠！你學問還是沒透徹，我來告訴你忧饭。汝以仁者為必信也扛伍，則伯夷叔齊，不餓死首陽词裤；汝以智者為必用也刺洒，則王子比干，不見剖心吼砂；汝以忠者為必報也逆航，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也渔肩，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者因俐，時也，賢不肖者周偎，才也．君子博學深謀而不遇時者抹剩，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生于深林蓉坎，不以無人而不芳吧兔，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)．為之者人也袍嬉，生死者，命也。（你以為仁者一定被人信用嗎伺通？如果是這樣的話箍土，那伯夷叔齊他們何必餓死在首陽山呢？你以為有智能的人一定會被采用罐监，那么王子比干吴藻，為什么他的心被剖了呢？關龍逢是夏桀最忠誠的諫臣弓柱，結果被佞臣進讒言沟堡，設計殺害掉了。伍子胥是吳王夫差的將軍矢空，他勸吳王夫差要拒絕越王句踐的求和航罗，并且諍諫他不要再伐齊了，結果又被佞臣設計賜他一把劍讓他自刎屁药。才干有沒有被認同粥血，一個圣賢，能不能碰到明君酿箭，碰到知己复亏，這是時機呀，博學深謀而不遇時者這么多）
? 最后缭嫡，夫子總結說：芝蘭生于深林缔御，不以無人而不芳，君子修道立德妇蛀，不謂窮困而改節(jié)．
? ? 君子不會因為一時的困境而怨天尤人耕突，而是可以在困境中，用堅強的意志讥耗，樂觀的心態(tài)有勾，等待時機，創(chuàng)造時機古程。
? ? ? 至此蔼卡，夫子在最困難的時候，把握時機挣磨，解答了子路心中的疑問雇逞，真是可遇而不可求的一次最成功的情境教學。
? ? ? 以上學生試答茁裙，請老師指導塘砸。
時哉:@蘇毅[強][強]
子路百里負米供親，衣蔽蘊袍晤锥，不會覺得可恥掉蔬。他是可以跟孔子一起乘桴浮于海的人廊宪，結纓而死也證明他不畏懼死亡，所以如您所說女轿，他不是受不了眼前的困境箭启，而是替孔子打抱不平。
君子固守眼前的困窮蛉迹，因為眼前的困境正好成就了他的道德傅寡。仁者先難而后獲，固窮之后北救，春天就不遠了荐操。
在現(xiàn)有的古籍記錄中，可以知道孔子是一位博學的君子珍策，他懂星象托启、懂軍事、懂政治膛壹、對各國國情十分清楚驾中、能知上古歷史、善于辨別傳說模聋、可以編輯詩經(jīng)肩民、注解高深的易經(jīng)。這么多的學問链方，居然有一個道理可以全部貫穿持痰！這樣看來這個道理就十分可貴了！
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第三章白話解釋及正音祟蚀，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院工窍。
【經(jīng)文】
子曰：賜也，女以予為多學而識之者與前酿？對曰：然患雏。非與。曰：非也罢维，予一以貫之淹仑。
【字詞解釋】
女：音義同“汝”，你肺孵。
識：音義同“志”匀借，記憶。
【白話解釋】
孔子喚子貢說：端木賜阿平窘，你以為我是廣博的學吓肋，學到深處并都默記在心里的人嗎？子貢回答：是阿瑰艘，難道不是嗎是鬼？孔子回答：不是的肤舞，我是以一個道理貫穿萬事萬物，以一個道理貫穿所有事理屑咳，以一個道理貫穿多學而識萨赁。
孔子以全盤否定的教學法，指示子貢不僅要多學而識兆龙，而是要一以貫之的多學而識。
【章旨】
孔子指示子貢敲董，為學應當提綱挈領紫皇，以求融會貫通。
這一章特別問子貢有什么特殊含義腋寨？
鄭惠:老師好聪铺！末學試答老師的問題。這章夫子特別問子貢是孔子因材施教萄窜，要想提攜引導子貢入道上去铃剔。子貢是可以傳承的人才，卻忙于貨殖查刻，而不能受命键兜，夫子有心栽培子貢。
和和:老師好穗泵。學生試答問題如下:
子貢不受天命普气，忙于做生意，不能像顏回一樣屢空佃延，孔子用全盤否定的教學法现诀，希望子貢能夠更上一層樓，心時時與道相應履肃，以空性智慧仔沿，把所學融會貫通。這是特別點撥子貢尺棋》怙保可惜最后子貢還是因為忙于貨值只成為孔子的半個入室弟子。（孔子真正的入室弟子只有顏回和曾子）
孫老師:末學來說說自己的看法:
孔子的入室弟子是不是有三個:顏回陡鹃、曾子和子思烘浦。子貢只能算半個？[抱拳]
答:不是也是萍鲸，看什么角度來理解入室弟子這個詞闷叉。
從學問內涵上來說，孔門弟子三千脊阴，進一步還有登堂握侧、入室之分蚯瞧，比喻學問由淺入深、循序漸進品擎、達到更高的水平埋合。亦比喻深得師傳 。
入室是說能夠最接近地萄传，無論從時空還是身心都親近孔子甚颂，聽聞、并獲得了孔子思想中最核心的“性與天道”的傳承秀菱，更進一步還需力行并證得振诬。這個入室就好比我們有些發(fā)自肺腑的真話，要關起門來跟特別的人說衍菱。
我們可以從“三月不違仁”赶么，“一簞食一瓢飲”等地方看到顏子的證量；可從孔子為曾子講孝經(jīng)脊串，還有曾子臨終前的“吾知免夫”辫呻，看出來他的證量∏矸妫可惜子貢只有聽聞并感慨了性與天道的難得與殊勝放闺，卻忙于做生意錯過了實證，所以說是半個斩例。
子思17歲做中庸雄人，我也可以看出來他得了孔門心法，具有性與天道的內涵念赶。具備入室的資格
從時間上說础钠，盡管子思是孔子孫子，但他出生的比較晚叉谜，大概孔子走的時候他才3-4歲旗吁，嚴格意義上子思是曾子傳道授業(yè)給他，所以不能算他入孔子的室停局。
從空間上很钓，子思那時候還小，盡管也許是自家的孩子可以入到內室董栽，有一定程度的耳濡目染码倦，但畢竟還小，不能算是去跟孔子學性與天道的內涵锭碳。
以上時間和空間的角度都不算子思袁稽，所以一般來說，孔子的入室弟子算是兩個半擒抛。
想的不對推汽，講的不好补疑，還請老師們指正、補足歹撒。
你覺得自己是一個有道德的人嗎莲组？大多數(shù)人應該會認為，不偷暖夭、不騙锹杈、不搶，有個正當?shù)墓ぷ髀踝牛譀]有犯罪紀錄嬉橙，當然是有道德吧！但本章孔子卻說寥假，知德的人很少，為什么呢霞扬？
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第四章白話解釋及正音糕韧，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：由喻圃，知德者鮮矣萤彩。
【白話解釋】
孔子說：子路阿，知德的人很少斧拍。
【章旨】
孔子告訴子路雀扶，很少人真正懂得德之形象。
阿蓮:老師好肆汹！網(wǎng)絡上有句流行語愚墓，叫“字越少，事越大”昂勉±瞬幔“子曰：由，知德者鮮矣”岗照，才8個字村象，卻“富哉言乎”，學生淺陋攒至，斗膽試答厚者，請老師為學生們詳為開示“德”之內涵。
學生以為迫吐，此處的德库菲，非一般人所說的品德，而是指“明明德”中的“明德”渠抹，是“志于道據(jù)于德”的“德”蝙昙。此德形象為“格物闪萄、致知、誠意奇颠、正心”败去。在述而篇第四章，雪公的講要中說“直心為德”烈拒、“行道而得于心為德”圆裕，德是智慧，是公心荆几。歷緣對境吓妆，往道上去省修、體悟吨铸，以明德為拐杖行拢，使自己不被境界所轉、迷失于名利欲望的叢林中诞吱，是為知德之人舟奠。
海燕:老師好，學生也試著說說房维，請多多指導[抱拳]
此句德之形象沼瘫，是否也可以從“子曰：中庸之為德也，其至矣乎咙俩。民鮮久矣耿戚。”這一章得知阿趁？此章之德膜蛔，即古圣先賢的用中之道。古圣先賢如堯舜能將中道發(fā)揮至極歌焦，使萬物各就其位飞几，百姓各安其位，一切欣欣然而不自知独撇。如那老農(nóng)擊壤而歌：“日出而作屑墨，日入而息。鑿井而飲纷铣，耕田而食卵史，帝力于我何有哉？”此德至善至大搜立，百姓日用而不自知以躯。而春秋時期，此道可謂歿矣，君主不行忧设，百姓更無從知曉刁标，故孔子嘆惋痛惜。
唐老師:隨喜諸位善友所答址晕， 得是一種證道的能力膀懈， 道有世間道及出世間道，這兩者能同時觀察谨垃，此能力極不簡單启搂， 一般人是下學而不會上達， 隱居的聖者是上達而不會下學刘陶， 唯有孔子的德是：下學而上達胳赌，知我者其天乎。
政治上最高的藝術匙隔，或許就是無為而治吧疑苫？最成功的代表，就是大舜纷责，無所為缀匕，卻又無所不為。閱讀本章時碰逸，可以想想他是如何辦到呢？
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第五章白話解釋及正音阔加，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院饵史。
【經(jīng)文】
子曰：無為而治者，其舜也與胜榔。夫何為哉胳喷。恭己正南面而已矣。
【白話解釋】
孔子說：能自己不做什么事夭织，就平治天下的人吭露，那就是舜吧。舜用了許多人才尊惰，而他自己作了什么呢讲竿？就是坐鎮(zhèn)在君位上，心存恭敬弄屡，所謂修己以敬题禀，對人對事一切恭敬。
【章旨】
此章美帝舜用人而不自用膀捷，所以得孔子以無為而治來贊美迈嘹。
阿蓮:學生試答今日問題，請老師批評指正：
1.無為而治不是腦袋空空而什么都不做。無為而治要具足條件才可以秀仲。大舜的無為而治有兩個條件：一融痛、大舜知人善任、有個很強的人才團隊神僵⊙闼ⅲ《論語泰伯篇》記載“舜有臣五人，而天下治”，此章雪公講要中說埃跷，他任用禹做司空治理水利鄙麦，用棄做稷發(fā)展農(nóng)業(yè)，命契做司徒辦教育侯勉，命皋陶做士執(zhí)掌法律，命伯益做虞觀管畜牧铝阐，五位賢臣各司其職址貌、各盡其職。二徘键、舜自己是有德有能的人练对，這樣賢才愿意為他所用并竭盡全力辦事。論語記載吹害，舜是能“允執(zhí)其中”即信實執(zhí)行中道的君王螟凭。他有形而上的內涵，形而下的能力也特別強它呀，他的修身齊家本身是典范螺男，以孝道來推展風氣。在辦政治上未做君王時他就在雷澤而漁纵穿、在祭祀下隧、在整飭禮儀、在舉薦賢才上有突出的表現(xiàn)谓媒，輔助堯助理天下淆院，有德有才，因此堯才禪讓王位于他句惯⊥帘纾“恭己”“修己以敬”才能貌似無為而治天下。
2.如前所說抢野，無為而治并不是沒有想法脯燃。大舜的想法就在他自己以孝齊家的示范中，在他精準的用人中蒙保。自己的境界比賢人高辕棚，賢人才能真正的發(fā)揮大用。這章告訴我們，一方面不能自己在那任勞任怨而不知發(fā)揮組織團隊來發(fā)展事業(yè)逝嚎；另一方面在內涵和能力不具足的條件下扁瓢，也不可以隨便學無為而治。我們要在經(jīng)典和世間的能力上都下功夫补君，提升自己引几，才有能力來帶領團隊辦理事業(yè)。
兒女若將遠行挽铁，父母給予什么樣的囑咐伟桅，對孩子最有幫助？或許就是本章所說的四個字“忠信篤敬”叽掘。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第六章白話解釋及正音楣铁，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院。
【經(jīng)文】
子張問行更扁。子曰：言忠信盖腕，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣浓镜。言不忠信溃列，行不篤敬，雖州里行乎哉膛薛。立听隐，則見其參于前也，在輿哄啄，則見其倚于衡也遵绰，夫然后行。子張書諸紳增淹。
【白話解釋】
子張問：要怎么做才能行得通？孔子回答：一個人只要說話忠實守信乌企，行為篤厚而謹慎有禮虑润，雖到蠻夷之地，也能感化人加酵，無往而不可行拳喻，意即那里都能去。反過來說猪腕，如果言語不忠實而沒有信用冗澈，行為不厚道而沒有禮貌，別說到了外國陋葡，就算只在自己的家鄉(xiāng)亚亲，也令人反感，處處行不通。要把忠信捌归、篤敬想象為具體的事物肛响，時時可見，念念不忘惜索，站在那里時特笋，就像看見忠信、篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前巾兆，坐車時猎物，就好像看見忠信、篤敬倚靠在車轅前端的橫木上角塑，能夠這樣子蔫磨，才能到處行得通。子張把老師的話寫在衣帶上吉拳，隨身記誦质帅，依照實行。
【章旨】
此章記行之要在于忠信篤敬留攒。
唐老師:忠信篤敬真的能行嗎煤惩？鄉(xiāng)下人也是忠信篤敬，不是嗎炼邀？這種人鄉(xiāng)下一堆真的能生存嗎魄揉？ 或者說只能生存而已不是嗎？
這還需要子張書諸紳嗎拭宁？還需要像孔子講的那樣修學嗎洛退？
阿蓮:學生試答今日問題，請老師批評并為學生們詳為啟發(fā)杰标、開解：
1.忠信篤敬真的能行嗎兵怯？鄉(xiāng)下人也是忠信篤敬，不是嗎腔剂？這種人鄉(xiāng)下一堆真的能生存嗎媒区？ 或者說只能生存而已不是嗎？
答：同樣的話從不同的人嘴里說出來或在不同的人聽起來掸犬、行起來袜漩，那內涵是不一樣的。所以孔子說“舉直錯諸枉”時湾碎，樊遲不解宙攻，子夏卻說“富哉言乎”。忠信篤敬也是如此介褥，鄉(xiāng)人的忠信篤敬和孔門所說的座掘、期待弟子們能做到的忠信篤敬的內涵層次不同递惋。鄉(xiāng)人的忠雖然也不錯，但也可能是愚忠雹顺；鄉(xiāng)人的信多半只能到“言必信行必果”丹墨，這個信甚至可能不及義，反而賊害人嬉愧；鄉(xiāng)人的恭敬可能沒有禮的節(jié)制贩挣，反而勞而無功……而孔子所說的忠是 “盡己”，是無私没酣，信是能及義的信王财，篤厚恭敬是直心。
小忠小信可以在一個小的裕便、單純的范圍內行得通绒净。面對復雜的環(huán)境，就得有智慧偿衰，知道何為真正的忠信篤敬挂疆。真正的忠信篤敬是誠意、正心的途徑下翎。
2.國際社會臺面上的人物缤言，真的是這樣的人物嗎？不是视事，那為什麼他們都活得好好的胆萧？
答：國際社會上臺面上的人物多有刷權謀的±可是這不代表權謀一直都行得通跌穗。權謀狡詐或許能行于一時，但不能長久虏辫。機關算盡時蚌吸，反誤卿卿性命，這樣的例子不勝枚舉砌庄。沒有因果的正見羹唠，不知道其實當前的權力也只是一個果報罷了，甚至反而糟蹋了更好的前程鹤耍。于是“小人枉做小人”。
3.忠信篤敬在孔子那個時候一大堆验辞，叫做十室必有稿黄，為什麼還要強調這個，不是很好笑嗎跌造？ 這些人不是只能在鄉(xiāng)間杆怕？還能行什麼呢族购？
這還需要子張書諸紳嗎？還需要像孔子講的那樣修學嗎陵珍？
答：忠恕違道不遠寝杖，忠信的內涵很深，學起來互纯、做起來并不容易瑟幕。但是必須要從此入手。因為忠信是受教的質地留潦、學問堅固通達的前提只盹。鄉(xiāng)人的忠信行于一隅，圣賢的忠信卻能感染人兔院，從鄉(xiāng)人到圣賢殖卑，中間差一個“好學”。
“好學近乎知坊萝，力行近乎仁”孵稽，子張知道這個道理，因此慎重的寫在衣帶上十偶，依教奉行菩鲜。
海燕:老師好，問題太難扯键，學生試著綜合作答睦袖，請多指教[抱拳]
? ? ? 答：此處忠信篤敬，與鄉(xiāng)野之忠信篤敬非一個層面荣刑，應有更深更廣的內涵馅笙。忠信，竭誠盡己厉亏、誠實不欺董习；篤敬，篤厚恭敬爱只。不論鄉(xiāng)下人與否皿淋，若具備此種品德，應該說也可以做到基本生存恬试。但鄉(xiāng)下人更重于對它的固執(zhí)窝趣，不懂審時度勢，不懂權變训柴。如孝順父母哑舒，或僅“能養(yǎng)”即可，不知要敬幻馁；又如葉公引以為傲的正直者洗鸵，不懂應“父為子隱越锈，子為父隱”，自以為忠信篤敬膘滨，但不以義為基礎甘凭，甚至還不分曲直黑白。這樣的生存火邓，會帶來五倫關系的緊張與風氣的破壞丹弱，就談不上好了。
? ? ? 但若有學習贡翘，“忠信篤敬”有了智慧的攝持蹈矮，以道和德一以貫之，就會從更大的格局出發(fā)去考量和執(zhí)行鸣驱。他們從公心出發(fā)泛鸟，想的是君臣社稷、天地神明踊东，他們依道而行北滥，講究“仁義禮智信”，懂得權變闸翅，懂得審時度勢再芋，故君若不是明君，不侍奉坚冀；要挾下的誓言不必守济赎。
? ? ? 所以忠信篤敬之人，雖是“十室必有”记某，但鄉(xiāng)野之人定是過于拘泥司训、不合道義，不懂權變液南，反致風氣變壞壳猜，大義不明。
? ? ? 孔子定也看到了這一點滑凉，因而特別強調统扳，具備了真正的忠信篤敬，不止是在鄉(xiāng)野生存畅姊，到哪兒都可以生存咒钟。而子張依著平日所學必知老師所指，也知若要臻至此境若未，還須時時謹記朱嘴，好好修學，因而特別寫在衣帶上陨瘩。
? ? ? 有些臺面人物腕够，并不具備忠信篤敬之德，卻也活得好好的舌劳，或一時僥幸得之帚湘，不可長久。天不可欺甚淡，暫時或不可察大诸，終會被察，必招禍患贯卦。
唐老師:孔子真正意思是說资柔，培養(yǎng)的能力越來越強，內涵越來越多撵割，受重用的程度越來越高 贿堰，你越要講究忠信的質地，否則會在不忠不信上挎臺啡彬， 能力強的人愈要在質地上講究羹与，要蓋高樓一定要重視地基， 比鄉(xiāng)下人更重視質地庶灿， 才是這一章的重點纵搁。 所謂人之生也直，罔之生也幸而免往踢！
《說苑》中記載腾誉，晉國的趙簡子曾經(jīng)想派兵攻打衛(wèi)國，于是派史黯前往查探衛(wèi)國國情峻呕，探后回報：“衛(wèi)國當時有蘧伯玉為相利职、有史魚輔佐、孔子在那邊作客山上、還有子貢受君主差遣眼耀。”趙簡子聽完后佩憾，決定按兵不動哮伟。人才得之不易，正直或者能夠愛民的君子妄帘，真是國家（或任何團體）存亡的根本吧楞黄。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第七章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院抡驼。
【經(jīng)文】
子曰：直哉鬼廓，史魚。邦有道如矢致盟，邦無道如矢碎税。君子哉尤慰，蘧伯玉。邦有道則仕雷蹂，邦無道則可卷而懷之伟端。
【白話解釋】
孔子贊美衛(wèi)國的兩位大夫：史魚真是個耿直的人，當國家政治清明時匪煌，他像箭一樣的直言直行责蝠；國家政治不清明時，他還是像箭一樣的直言直行萎庭。蘧伯玉是位君子霜医，國家有道時，他出來從政驳规，為國效力肴敛；國家無道，他就將才華和能力收藏在胸中吗购，不讓人知道值朋，如同將畫卷收起來，卷而懷之巩搏，或說是不參與時政昨登，柔順不與人議論是非。
【章旨】
此章美衛(wèi)大夫史魚贯底、蘧伯玉的德行丰辣，史魚是始終如一，蘧伯玉是能識時務禽捆。
唐老師:既是蘧伯玉為相笙什，史魚為輔，為什麼就不重用孔子胚想？
阿蓮:老師好琐凭，學生試回答昨日的問題，請老師批評指導：衛(wèi)靈公既以蘧伯玉為相浊服，史魚為輔统屈，為什麼就不重用孔子？衛(wèi)靈公的器量決定他不可能真正重用孔子牙躺。衛(wèi)靈公要行的是霸道愁憔，他希望孔子幫自己富國強兵霸權，而孔子卻要推廣王道孽拷、文武之道吨掌。所以衛(wèi)靈公雖然能識人，知道孔子是大才，也一直禮遇孔子膜宋，卻不能真正的重用孔子窿侈。
唐老師:若如此蘧伯玉還會當宰相嗎？
凡事都是觀待的秋茫∶弈ィ看與什么比，如老師曾經(jīng)所說学辱，衛(wèi)靈公的霸道不是如商紂王等那樣的殘暴。霸道與霸道還是有區(qū)別环形，無道跟無道也有區(qū)別策泣。衛(wèi)靈公還是比同時代的很多君主強很多，如相對當時的魯君等君主來說抬吟，更知人善用萨咕，如相對能納諫。在國君能用自己時火本，賢人好好來輔佐危队，是家國之幸。
根本上钙畔，是孔子不愿意被衛(wèi)靈公用茫陆。衛(wèi)靈公想用孔子，不過衛(wèi)靈公所用的是末擎析，不是孔子想行的本簿盅。
轉郭英萍學長觀點[憨笑]——是否還存在這么一種可能:孔子不僅是一個人，孔子和弟子是一個強大的團隊揍魂，衛(wèi)靈公擔心這個強大的團隊會影響到自己的利益桨醋。
唐老師:夫子溫良恭儉讓以得之午笛，夫子應該不會讓國君有這種猜忌驶冒？
和和:一冈止，衛(wèi)靈公問陣于孔子稳捆，他是想行霸道的我碟，而孔子想推行的是王道官研。二藻治，孔子講究名正言順载矿，可是衛(wèi)靈公在繼承人方面始終沒有一個明確的表態(tài)（最后導致父子爭國）限书。所以孔子與他道不同不相為謀了遂鹊。
阿蓮:溫良恭儉讓一般而言容易取得人的信任，不容易讓人猜忌蔗包，但不是一定不會讓人猜忌秉扑。實際上楚國子西大夫就曾如此揣度孔門，勸說楚昭王不要用孔子。
唐老師:隨喜秋蓮老師與諸位善友一些不同的看法 舟陆，然真正原因是：1误澳、 在衛(wèi)靈公時期， 孔子不被用秦躯，是因為南子 忆谓、彌子瑕、王孫賈的問題踱承。2倡缠、 在蒯輒時代則是因為正名的問題。
政治上有時候 是人事的角力茎活，下面的人是看不懂的昙沦。 說的理由都是冠冕堂皇，其實要有春秋眼力才看得懂载荔， 請參看王孫賈問:與其媚於奧盾饮，寧媚於灶。那一章就懂了懒熙。
沉默是金丘损？未必。因為該講不講工扎，錯失了可以交談的人徘钥；能言善道比較好？也未必肢娘。因為不該講還講吏饿，那真是浪費時間。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第八章白話解釋及正音蔬浙，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院猪落。
【經(jīng)文】
子曰：可與言而不與之言，失人畴博。不可與言而與之言笨忌，失言。知者不失人俱病，亦不失言官疲。
【字詞解釋】
知：音義同“智”，智慧亮隙。
【白話解釋】
孔子說：遇到可以與他談論學問道德的人途凫，而不與他談論，便不能在德學上與他互動切磋溢吻，當面錯失一個可以交談的人维费，這樣就是失人果元。反過來說，遇到不可與他談論學問道德的人犀盟，而與他談論而晒，浪費時間，這叫做失言阅畴。有智慧的人有知人之明倡怎，既不失人，也不失言贱枣。
【章旨】
孔子言與人交往监署，貴先知人。
大家好纽哥，以下問題與大家交流钠乏。
有哪些情形是可以言，又有哪些情形是不可以言呢昵仅？
蘇毅:老師好！學生試著回答以下問題：
有哪些情形是可以言累魔，又有哪些情形是不可以言呢摔笤？
可以言：對眾人講。如老師上課教導學生要言垦写，而且要講的很清楚吕世；
對品德好、好學者梯投。遇到如顏回般有品德又好學的弟子命辖，只要他想學，就毫不保留的講給他分蓖；
不可以言：不是真心想學的尔艇。沒有真心想和你切磋，只是隨便閑聊么鹤，那也不必談論道理终娃；
品德不好的。對于品德不好的蒸甜，有些話是不能說給他聽的棠耕；
對于不好學的悟性差的，有些比較深的道理柠新，暫時和他說也是無用窍荧，中人以下不可以語上；
對于機密性的內容恨憎，不可與不相關的人言蕊退。
對于只適合特定范圍人群的言語，只適合在特定的范圍內言說。
揭人隱私的話咕痛，攻擊人短處的話痢甘，背后講人壞話，稱人之惡茉贡，居下訕上塞栅，詰以為直，這些情況都是不可以言的腔丧。
不符合所處身份放椰、所在組織、所在場合的言語不說愉粤。如公職人員不能隨便說有損公職形象的言語砾医，因為所代表的是這一職位∫吕澹或者出行到境外如蚜，說有損國格的言語∮氨或者如他人辦喜事错邦，你說不愉快的話題，他人辦喪事型宙，你與人談笑風生撬呢。
見失意人，不說得意語妆兑；見老年人魂拦，不說衰喪話。
不遵守規(guī)定的言語搁嗓，如現(xiàn)在很多的群都有群規(guī)定芯勘，應先看明禁忌再發(fā)言。
如此種種腺逛，不一而足借尿，還請老師及各位學長指正及補充[抱拳]
唐老師:1、失人不止這樣的失屉来，還有哪些的失路翻？2、失言不只這樣的失茄靠，還有哪些的失茂契？3、不失人的不失慨绳，還會有哪些都不失掉冶？4真竖、不失言的不失，還會有哪些的不失厌小？如此看出智者的形象恢共？
阿蓮:老師好！昨日的經(jīng)句璧亚，學生愚鈍讨韭，不是特別理解老師的問題，回答恐怕跑偏癣蟋。學生說說自己所理解的失人和失言吧透硝，請老師批評指正。
1.失人是錯失某人疯搅，錯失某人包括錯失可以請益道德學問的老師濒生、錯失可以切磋增上的善友、錯失可以提攜的學生幔欧、錯失可以跟從做事業(yè)的領導或同事罪治、錯失導正親友的機會等等。
2.失言可以是包括跟錯誤的對象說話礁蔗，比如試圖正面導正小人觉义；也可以是在錯誤的時機說了正確的話，比如在人家還沒信任你的時候大談特談學問道德或者勸人改邪歸正等等瘦麸；又或者不契機谁撼，不知道對方的程度歧胁，中人以下不可語上滋饲，如對愚鈍的人直接談性與天道；又或者在錯誤的情境說話喊巍，比如在悲悲戚戚的場合跟人談高興的事情等屠缭，或者在開心的場合跟人說喪氣話等等。
3.不失人崭参，不錯過談論學問道德的機會呵曹，就得到了與良師益友切磋增上的機會。
4.不失言何暮，不僅言語不失奄喂、時間不失，而且修慧的資糧不失海洼。失人除了言語上的失去請益跨新，還包括不能善用賢能人的失吧。失言除了自己的失言坏逢，對別人的言語不能辨別是否也是一種失呢域帐。
孫老師:學生想了想赘被，也感覺四個問題可以一起答，試答一下肖揣。
答:若是失人民假，則沒有了利人利己的機會，無益于生起仁愛辦道之心龙优。而若是失言羊异，則有可能引來逆境，害人害己陋率。無論失人還是失言都無益于君子敦倫盡分和求學球化，乃至教學相長。
每一次失人就損失一分善知識的提攜瓦糟，甚至少一個善緣師友筒愚。
每一次失言就多一分辦道的障礙，甚至害了那個人菩浙。
失人失言都是因為知見不夠巢掺，不善觀察，沒有知人之明劲蜻，甚至沒有自知之明陆淀。
若是處處知人，又能言語契機先嬉，則學習生活身邊充滿善知識轧苫，遠離惡知識，利于君子改過遷善疫蔓，利于君子求學道業(yè)日進含懊，福報智慧快速成長乃至速得圓滿。
說的很籠統(tǒng)衅胀，因為感覺范圍太大了岔乔，還請老師指點批評。
唐老師:說得很好滚躯， 失人與不失人就正反兩邊說雏门，失言與不失言也是就正反兩面說。 這些失與不失都要做紀錄掸掏，而且都跟認知偏誤或者是正確的認知有關係茁影， 經(jīng)過多少的磨合、考驗丧凤、反省募闲、檢討 、後悔息裸， 不斷修正蝇更，才會慢慢的調向於有這種殊勝的認知沪编。
人最重要的東西，大概就是生命吧年扩！死亡代表所有受用的終結蚁廓，面對的是身體的散壞，一切親屬的舍離厨幻，一切威勢的退失相嵌，各種珍寶府藏無復相隨。
生命既然如此重要况脆，難道有比生命更珍貴的事物嗎饭宾？孔子說：有！
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第九章白話解釋及正音格了，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院看铆。
【經(jīng)文】
子曰：志士仁人，無求生以害仁盛末，有殺生以成仁弹惦。
【字詞解釋】
志士：志智二字古時通用，有智慧之士悄但。
【白話解釋】
孔子說：有智慧棠隐、有仁德的人，不會因為求生而損害仁檐嚣，只會犧牲生命助泽，以成就仁道。因為他們知道生命雖然可貴嚎京，但成就仁更可貴嗡贺。
【章旨】
孔子勉人明生死之義。
大家好挖藏，以下問題與大家交流暑刃。
人死了就一無所有厢漩，殺身成仁真的對嗎膜眠？有這個價值嗎？
有哪些殺身成仁的典范溜嗜？
夏學長:@時哉時哉老師好宵膨！生死無疑是人生最大的問題，可能幾位學長回答炸宵，都不一定令老師和同仁們滿意的辟躏。末學不揣淺陋，冒昧回答土全，權當拋磚引玉捎琐。
仁人志士指的是仁德而有節(jié)操会涎，為正義犧牲生命的人。誠如老師所言瑞凑，‘志士’又作‘智士’末秃，沒有智慧，是非不辯籽御，何談‘仁人志士’练慕？一些所謂的‘正義’或許是非正義的，自然貽笑在所難免技掏。
上世紀九十年代铃将，兩岸破冰之初，南懷瑾哑梳、曾仕強先生等臺灣賢達即來大陸弘道傳法劲阎，傳播中華優(yōu)秀文化。聽說前些年唐老師也來過昆明講學鸠真。這是仁者之行哪工，也是需要智慧的。
孔子弧哎、佛陀等聖教如一：人身成住壞空雁比，生命有限，慧命永恆撤嫩，要把握當下成長慧命偎捎。南懷瑾等斯人已去，卻雖死猶生序攘，是為不朽茴她。大陸同仁每每念及其人其言，心懷感恩程奠。懂得這個真理丈牢，需要求道行道、學而時習瞄沙、勤修苦練的己沛。
在無可如何中，殺身成仁可以成就慧命距境，也是唯一正確的選擇申尼。
殺身成仁典範者眾，古如捨身救主正冠而亡的子路垫桂，近如抗戰(zhàn)時期張自忠等數(shù)以萬計戰(zhàn)死沙場的國共將士师幕，今如不計生死見義勇為的人們。
末學謹附近作一篇诬滩，事関道業(yè)霹粥，請批評指正灭将。
祝各位老師和學長晚安！[玫瑰][抱拳]
時哉老師:@夏強疆（劍蘭）
感謝您的分享[抱拳][抱拳]
人都是愛惜生命的后控，仁者或智者也沒有不同宗侦，只不過在他們的價值觀里，成仁而不害仁忆蚀，會是他們內心隱微處矾利，最重要的考量，不會只是活下去而已馋袜。這是志士仁人的價值觀男旗，不是一般人的價值觀，卻很值得我們參考欣鳖，因為自古皆有死察皇，何不看得更遠。
關于這方面的典范泽台，除了直接舍棄生命的例子什荣，古注也提到，那些為大眾勤苦奉獻怀酷，不珍惜自身享樂者稻爬，也都可以說是一種殺身成仁。如舜蜕依、禹等桅锄。
唐老師:這一章與未見蹈仁而死者的差別在哪里？
阿蓮:老師連續(xù)兩日奔波样眠，剛剛入住就來引導我們學習友瘤，學生感佩。試回答老師的問題檐束，請老師指導：這一章與未見蹈仁而死者章可互勘辫秧。殺身成仁是主動的心態(tài)，為了成就仁而主動舍棄生命被丧。而未見蹈仁而死者盟戏，沒有見過學仁、行仁而死晚碾，是說仁游百利而無一害抓半。有的人死了喂急，他還活著格嘁，這就是蹈仁者，死而不死廊移，即使殺身成仁糕簿，也只是一期身體的失去探入，并不是慧命、精神的失去懂诗。殺身成仁者蜂嗽，反而成就了更美好的生命。
海燕:謝謝老師如此奔忙還不忘引導我等學習殃恒，也感佩秋蓮學長的學習精神[玫瑰]植旧，學生試答問題，請老師們多多指教[抱拳]离唐。
? ? ? ? 問：這一章與“未見蹈仁而死者”章的差別在哪里病附？
? ? ? ? 答：此章與“未見蹈仁而死者也”章似有宗與喻之關系。這一章講志士仁人知仁之可貴亥鬓，甚至愿以犧牲生命來成就仁完沪。孔子之語像是圣人之明示嵌戈，望世人皆知覆积。而“未見蹈仁而死者也”章則更深入一層，以“水火”之喻說明仁的重要性熟呛。水火于民乃必需品宽档，但仁比它們更重要更必需。因仁可“成其人庵朝，成其仁”妥凳，讓一個人成為真正意義上的人。蹈水火而死鞠眉，其生命結束凯旋，后人悲傷之余只有單純的念想。但蹈仁而死昔逗，即殺身成仁降传，如文天祥“留取丹心照汗青”，其雖死勾怒，而仁心卻昭于后世婆排，讓人景仰，成為典范笔链。
? ? ? ? 兩章中段只，孔子語氣可謂一慷慨一嘆惜。
? ? ? 此章孔子勉人明生死之義鉴扫，應亦表明自己要這樣做且在這樣做赞枕。不禁讓學生想起他為行道一路顛沛流離，甚至想要“乘桴浮于海”炕婶，還要委屈自己去公山弗狃等處為官姐赡。語中有慷慨、悲壯之音柠掂，明為示人项滑，實為論己。
? ? ? 而“未見蹈仁而死者也”一章涯贞，更多地是對環(huán)境的感慨枪狂、嘆惜。當時可謂無人知仁之重要宋渔，禮崩樂壞摘完，私欲滔滔，不知行敦倫盡分之禮即可近乎仁傻谁，世人短視孝治，孔子不禁嘆同道者無，亦嘆行道之難审磁。
唐老師:此章與一日克己復禮天下歸仁谈飒，有何相似？
1态蒂、蹈仁者得道多助杭措， 物以類聚，旁邊都是仁人君子钾恢， 反而是最安全的手素。 利益相交， 雖短暫得利瘩蚪，卻是最危險的泉懦。
2、 還有什么呢疹瘦？
殺身以成仁是行仁的決心崩哩， 未見蹈仁而死者是事實， 孔子帶著弟子週遊列國14年言沐，安然歸返就是個例子邓嘹。 但亦有例外，就像仁者壽但是顏回短命一樣险胰。
克己復禮天下歸仁是就所對的境界汹押， 例如好人容易招感好人，叫做物以類聚起便，但亦有例外棚贾。
作品要靠工具窖维，事業(yè)要靠朋友，仁心的事業(yè)也是如此鸟悴。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十章白話解釋及正音陈辱，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院奖年。
【經(jīng)文】
子貢問為仁细诸。子曰：工欲善其事，必先利其器陋守。居是邦也震贵，事其大夫之賢者，友其士之仁者水评。
【白話解釋】
子貢問行仁的方法猩系。孔子以比喻回答：工匠想做好工作中燥，必須先使工具鋒利寇甸。以此比喻來說居住在這個國家里行仁，要事奉這個國家的賢大夫疗涉，要結交有仁德的讀書人拿霉。不但可以從受教或切磋中獲益，還可在行仁中得到他們的幫助咱扣。
【章旨】
此章明行仁的方法在得良師益友绽淘、在充實自己，並在行仁時得到他們的幫助闹伪。
工欲善其事沪铭，必先利其器 。我們來舉一反三 上面已經(jīng)舉一偏瓤，現(xiàn)在請大家反三杀怠，看看大家是否是言詩的根器？
阿蓮:老師好厅克！學生試談下學習此章的一些感想驮肉，請老師批評開解：
1.工欲善其事，必先利其器已骇。有心利益眾生的人离钝，要辦利他的事業(yè)，必須有廣大的內涵和解決問題的能力褪储，即提升自己這個器卵渴。利其器的關鍵之一是“事大夫之賢仁者、友士之仁賢者”鲤竹。這是教我們尋找典范浪读，跟著典范昔榴、分析典范、學習典范碘橘，與良師益友切磋琢磨互订、提升自己，并在辦事業(yè)時得到他們的幫助痘拆。
2.此外仰禽，利其器還有一個很重要的方法，便是在逆境中去磨纺蛆。見地對了吐葵，不賢不仁的人也可以是磨刀石，來把我這把行仁的刀磨得更鋒利桥氏∥虑停“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”字支》锊兀孔子周游列國，在逆境中鍛煉弟子堕伪，也讓各國見識到孔門的氣象揖庄。而看看我們自己的經(jīng)歷，真正讓我們成長的刃跛，往往是那些麻煩抠艾。“磨而不磷桨昙，涅而不緇”检号，經(jīng)過小人磨而能不磷、不緇蛙酪，才算立住了齐苛，才能不或，才能通權達變桂塞。
3.行仁要善于用別人的石頭去磨我們的刀凹蜂。同時我們也在做別人的石頭，我們是否有足夠的福德來磨人阁危，怎樣做好這塊石頭玛痊，也考驗我們的仁心和智慧。
唐老師:1狂打、工欲善其事擂煞，必先利其器：也可以說是想把事情辦好，跟平常培養(yǎng)的能力有關趴乡。
2对省、想要把事情辦好的人蝗拿，一定要知道這個事情的目的、意義蒿涎、價值以及能將這個事情化成各種須完成的事項 哀托， 這種認知能力的建立， 並且做時間的控管 劳秋， 將重要的仓手、難的先作， 也知道哪些人可以負責來完成這個事情的支分俗批， 要磨練自己這種能把事情做好的器俗或。
阿蓮:感恩老師啟發(fā)[抱拳]工欲善其事市怎，必先利其器岁忘，除了注重平常能力的培養(yǎng)，是否還可以有如下角度的解讀:做一件事前行要充分区匠，凡事預則立干像，磨刀不誤砍柴工，從心態(tài)驰弄、信息的收集麻汰、可能面臨的挑戰(zhàn)和應對的方法等等方面做好準備。
治國千頭萬緒戚篙，孔子在本章對于歷法五鲫、乘車、衣冠岔擂、音樂位喂、用人，提出了看法乱灵，能夠博采眾長塑崖，并不局限。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十一章白話解釋及正音痛倚，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院规婆。
【經(jīng)文】
顏淵問為邦。子曰：行夏之時蝉稳，乘殷之輅抒蚜，服周之冕，樂則韶舞耘戚。放鄭聲嗡髓，遠佞人。鄭聲淫毕莱，佞人殆器贩。
【白話解釋】
顏淵問怎樣治理國家颅夺，孔子回答幾個要點：時令方面，采用夏朝的歷法蛹稍，合乎春生夏長秋收冬藏的自然時序吧黄，治國應當先定天時。交通工具唆姐，用商朝的車輛因為樸實拗慨。戴周朝的禮帽，因為有殊勝的表法奉芦。各種典禮赵抢，如祭祀等，以及對國民實施教化声功，都需音樂烦却，音樂要用韶舞，因為那是盡善盡美的音樂先巴。禁止靡靡之音其爵，放逐鄭國淫穢的樂聲，疏遠是非顛倒伸蚯、詭辯其談的人摩渺。
【章旨】
此章言治國當采歷代之所長，確定時令剂邮、車制摇幻、服制、選最好的音樂挥萌，以及禁用靡靡之音及小人绰姻，自然能樹立治國的章法。
靡靡之音用糜糜之音瑞眼，有字典認為可通龙宏，也有認為不宜，所以此處也編輯另一版如下伤疙。
唐老師:1银酗、這章講的都是農(nóng)業(yè)時代的事情，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是工業(yè)時代徒像，本章對現(xiàn)今時代是不是沒有幫助黍特？
2、 車制锯蛀、服制也不是現(xiàn)今辦政治的當務之急灭衷，不是嗎？
3旁涤、 整個時代的音樂也是以鄭聲為主翔曲，為政者也莫可奈何迫像，不是嗎？
海燕:1.這章講的都是農(nóng)業(yè)時代的事情瞳遍，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是工業(yè)時代闻妓，本章對現(xiàn)今時代是不是沒有幫助？
答：雖然現(xiàn)在已是工業(yè)時代掠械，但農(nóng)業(yè)時代尊奉的規(guī)矩至今依然受用由缆。正如子張問：“十世可知也？”章猾蒂，明確了前朝禮制的存留均唉，是依著合不合時宜作損益。所損益者乃禮之枝末肚菠，不能損益者舔箭，乃禮之根本。而此章乃孔子謂顏淵為邦之道案糙，定也是不能損益者限嫌。本章六句的內在涵義及精神靴庆，依然是當今社會須慎重執(zhí)行的时捌。
“行夏之時”，雖是工業(yè)社會炉抒，但民以食為天奢讨，對糧食的需求永遠不變。而種糧食焰薄，科技再發(fā)達拿诸，都須合乎天時，合乎節(jié)氣塞茅，合乎自然時序亩码。當然，發(fā)達的科技野瘦，對種糧食定起到了很大的輔助作用描沟。但若只重科技，不重天時與節(jié)氣鞭光，很有可能顆粒無收吏廉。
“乘殷之輅”，是因其蘊節(jié)儉之義涵而受稱許惰许。當前公車改革正在陸續(xù)進行，就是為了遏制“車輪上的腐敗”汹买，降低行政成本聊倔。于公如此生巡，于私亦然障斋。很多人追求奢華，出行以豪車為傲垃环。代步工具合適即可，若政務人員帶頭做到寥院，“草上之風必偃”涛目，必也帶動社會廉潔質樸之風。
“服周之冕”估蹄，是因為有殊勝的表法沫换，如周之禮冠眼睛耳目都被擋住，意為不聽讒言不聽是非垮兑。服裝重表法，即有提醒之意系枪。猶如當前各行業(yè)的制服磕谅，它們具有強烈的辨識性，可讓公務員生起鄭重之心当犯，謹記自身身份割疾，不可造次，因其形象代表所在行業(yè)，所在機構甚至是國家的形象侵佃。因而以服裝來檢察約束行政機關等工作人員奠支，是必須的、可行的迈螟。
“樂則韶舞”，孔子強調的是要以善樂答毫、美樂調和人的心性季春、性情，教化于民耘拇，人們可于這樣的雅樂中陶冶情操宇攻、提升道德，一切都趨于和諧挣棕、平穩(wěn)亲桥、有序。而現(xiàn)代的流行音樂题篷，更多地是在刺激人的感官厅目，初聽似乎很爽朗，但之后無可品味葫笼，如其“流行”二字拗馒，不斷更新，銷人意志诱桂。
“遠佞人”呈昔，不論古今友绝，都需如此。
2. 車制郭宝、服制也不是現(xiàn)今辦政治的當務之急掷漱，不是嗎？
答：車制切威、服制先朦，看似不是辦政治的當務之急，非也喳魏。百姓對政治制度或許不能直接感受到，但他們可以從公務車迷郑、從各行業(yè)的辦事人員中感受到政治氣象创倔，看到政府為民辦事的決心、做事的效率畦攘。其實車制、服制推行好了叹螟，就是一個傳達政府形象的良好窗口台盯，讓百姓產(chǎn)生信任感罢绽、安全感静盅。
3. 整個時代的音樂也是以鄭聲為主，為政者也莫可奈何棚壁，不是嗎？
答：若整個時代以鄭聲為主史隆，為政者也不一定是無可奈何∶谏洌“子帥以正熔酷，孰敢不正？”為政者若極力推行善樂豺裆、美樂，且自己也表現(xiàn)出相應的心性和美德躺酒，百姓怎么會不喜愛羹应？當然，為政者也需推行一些整頓措施园匹，同時加大宣傳力度劫灶。若什么都不做，那真是莫可奈何了累颂。
阿蓮:學生也來試答昨日的問題凛俱，請老師批評指導：
1料饥、這章講的都是農(nóng)業(yè)時代的事情，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是工業(yè)時代原叮，本章對現(xiàn)今時代是不是沒有幫助奋隶？
答：雖然夏歷擂送、殷輅嘹吨、周冕等境氢，雖然是農(nóng)業(yè)時代的事情萍聊，可是他們背后表征的精神都是貫徹古今的，其中夏歷至今還在用此衅，隨著時代的發(fā)展車制和服制如今有了很大的變化亭螟，但而殷輅、周冕所表征的儉約和禮的秩序等等都是不可因時代變遷而變的原則匕累。隨著交通的變化欢嘿，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是每個國家最重要的事務也糊，可是發(fā)展還是民生的要務狸剃。夏歷背后所反映的正是重視生產(chǎn)以利民生的民本思想钞馁，殷輅背后有節(jié)約的原則僧凰，所講的也有一個交通運輸?shù)牡览硌荡搿８呃蠋熢诟Ｖ萁o大家座談思維時曾談及此章，發(fā)展生產(chǎn)纱兑、發(fā)展合宜的交通運輸潜慎，就是一個子入衛(wèi)章所說的“庶已”“富之”勘纯，讓人丁興旺并富裕起來驳遵，而服周冕和放鄭聲遠佞人則是禮樂的教化山涡，是“教之”鸭丛，孔子治國的思想都是一脈相承的鳞溉。
2熟菲、 車制抄罕、服制也不是現(xiàn)今辦政治的當務之急呆贿，不是嗎做入？
答：車制放在今天就是一個交通運輸?shù)膯栴}，在大陸有句耳熟能詳?shù)脑捊小耙敫幌刃蘼贰濒婕簦煌ㄟ\輸是物資運輸前弯、流通的管道恕出，是物質富裕的通道浙巫，也是人們走出僻野的畴、多見多聞的便利條件丧裁，如此豈能說不是當務之急呢煎娇。至于服制缓呛，表征的是地位哟绊、是尊卑票髓、是職責炬称，也是很重要的玲躯。學生以為跷车，最急的是領導者的見地朽缴、是正者正也趴生，是君子之德風或渤，可是本章是對顏淵所說薪鹦，顏淵的見地池磁、修為是沒話說的地熄，所以孔子答以操作層面的制度安排問題银舱。辦政治必須重視制度寻馏，制度有助于道德的建立诚欠。
3轰绵、 整個時代的音樂也是以鄭聲為主左腔，為政者也莫可奈何，不是嗎鞭莽？
答：不僅是現(xiàn)在澎怒，歷史上多數(shù)的時候都以鄭聲為主星瘾，可見樂教亡佚的可怕的流弊死相，可是如果是為政者在說自己對鄭聲是無可奈何的，是否可說是遁詞呢县昂？如前所說，君子子德風待讳，如果上位者喜歡的韶樂，推展的是韶樂琳彩，要放鄭聲并非不可能露乏。長期以來、娛樂界奢靡之風盛行劳较、明星們劣跡斑斑卻依舊大紅大紫，可是去年以來中央大力打擊娛樂明星的奢靡之風嫂便、擠壓污點明星的空間岸售，還是頗有成效的凸丸。
能為將來預備打算，才不會遭遇眼前突如其來的憂患腻惠，遠慮要能正謀，不能私計欣喧，否則畜財延禍子孫，又或者機關算盡酷鸦，反算了卿卿性命，那就不是此處所謂的遠慮了摔握。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十二章白話解釋及正音伊磺，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院屑埋。
【經(jīng)文】
子曰：人無遠慮敲街，必有近憂严望。
【白話解釋】
孔子說：一個人尤其是為政者若沒有深遠的思慮，只顧眼前的利益與短視的作法奸披，他必然隨時遭遇不可預測的憂患洪鸭。
【觀點】
這里面包括做人處事及辦事都要如此講究。
【章旨】
此章勉人做人處事，當眼光遠大俱济，居安思危，方能未雨綢繆，防患于未來。
好色之人，自身尚不能修整奈偏，更何況齊家治國棺滞⊥髦ぃ或是在禮崩樂壞唯利是圖的年代，追求仁德的人實屬罕見吧。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十三章白話解釋及正音入篮，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院。
【經(jīng)文】
子曰：已矣乎酥诽。吾未見好德如好色者也泪姨。
【白話解釋】
孔子感嘆的說：罷了吧仗处，我沒有見過喜好德性如同喜好美色一樣的人洋幻。
【章旨】
此章疾時人好色骑篙，而不好德躲查。
〈憲問篇〉我們讀過鄙麦，公叔文子能夠提拔下屬，一同上朝為大夫镊折，孔子贊嘆他：可以謚號為文胯府；本章臧文仲正好相反，孔子對他的評價可重了恨胚，稱為“竊位”骂因。因為為國舉賢，是大臣十分重要的職責赃泡，知而不舉寒波，是孔子本章誅其心的原因。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十四章白話解釋及正音升熊，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院俄烁。
【經(jīng)文】
子曰：臧文仲，其竊位者與级野。知柳下惠之賢页屠，而不與立也。
【人物介紹】
臧文仲：魯國大夫臧孫辰，謚號文仲辰企，歷任莊公风纠、閔公、僖公牢贸、文公四世竹观，當時在柳下惠為士師時文仲為大司冦，是其直屬長官十减。
柳下惠：姓展栈幸，民獲，字禽帮辟，展禽家有柳樹速址，私謚為惠，人稱柳下惠由驹。
【白話解釋】
孔子說：臧孫辰芍锚，大概是竊盜官位的人吧。明明知道柳下惠是賢人蔓榄，卻不推薦給君上并炮，讓柳下惠升為大夫之職同己立于公朝。
【章旨】
此章明治國之要在薦舉任用賢才甥郑，并以臧文仲為例逃魄，身居高位，有薦賢之責澜搅，明知賢才而不舉用伍俘，如同竊位。
大家好勉躺，以下問題與大家交流癌瘾。
臧文仲的官位是世襲而來，為人也清廉饵溅，為何只因沒有推舉柳下惠妨退，就被說成竊位呢？
和和:老師好蜕企，學生試答問題咬荷，請老師指導。[抱拳][愉快]見到賢才而不推舉糖赔，大抵是私心重萍丐，嫉賢妒能，擔心損害自己的利益放典，而不考慮大局逝变。子路篇基茵，仲弓問政，孔子說壳影，先有司拱层，赦小過，舉賢才宴咧。仲弓說根灯，怎么知道誰是賢才而推舉他呢〔粽ぃ孔子說烙肺，推舉你所知道的。你不知道的氧卧，別人知道自然會推舉他桃笙。由此章可知，為政最重要的是要推舉賢才沙绝，而推舉賢才要靠大家搏明。臧文仲知道柳下惠是賢才，卻不推舉闪檬，那就是讓國家損失人才星著。如果大家都不推舉人才，國家政治就沒法推展粗悯，負面影響是很大的虚循。就相當于竊位差不多了。
時哉老師:謝謝您為我們說明舉賢有多么重要样傍。
柳下惠曾批評臧文仲邮丰，讓國里的人迷信去祭祀停在魯國東門外的海鳥，臧文仲聽聞后,也表示自己有過铭乾，並認為柳下惠所說不可不法。舉此一則臧文仲知柳下惠賢的例子娃循。
本章在誅心炕檩，孔子稱臧文仲竊位的原因就在于“明知”而不舉。臧文仲為魯國大臣捌斧，有為國舉賢的重責笛质，在其位但不稱其位，只想持位保祿捞蚂，有愧于心妇押，那就如同盜得此位一樣，心術都是陰據(jù)而非陽得姓迅。
另外問題中提到臧文仲節(jié)儉敲霍，但其實是也為了虛名俊马，他讓其妾織蒲，反而與民爭利肩杈。
招怨容易有許多的麻煩柴我，本章提供一個又能提升自己，又能遠離怨恨的好方法扩然。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十五章艘儒，白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院夫偶。
【經(jīng)文】
子曰：躬自厚而薄責于人界睁，則遠怨矣。
【白話解釋】
解一
孔子說：自己對德學多充實兵拢，對他人從輕責備翻斟，如此可以遠離他人的怨恨，這也是和諧人際關系之重要前提卵佛。
解二
孔子說：對自己從重責備杨赤，對他人從輕責備，如此可以遠離他人的怨恨截汪，這也是和諧人際關系之重要前提疾牲。
【章旨】
孔子勉勵學者嚴以律己，寬以待人衙解。
大家好阳柔，以下問題與大家交流。
看別人的過錯似乎總是比較容易蚓峦，如何才能做到本章說的厚責自己呢舌剂？
阿蓮:學生試回答昨日問題，請師長們批評指導：
看別人的過錯似乎總是比較容易暑椰，如何才能做到本章說的厚責自己呢霍转？
道理懂了才能真的做到。要知道一味看人過錯的禍患一汽，比如會討人厭避消、比如養(yǎng)成怨天尤人的毛病、堵塞自己進步的可能等等召夹；還要知道多看自己過錯的好處岩喷，厚責自己是一種反省能力，反省是改過的前提监憎，改過就是提升自己的階梯纱意。人生就是不斷改過的過程，厚責自己鲸阔、薄責他人偷霉，讓未來更美好迄委，何樂不為。當然腾它，道理很難一點就透跑筝，需要不斷串習，讓反省瞒滴、改過從勉強到形成自然而然的習慣曲梗。
凡事都有辦法，但是要愿意想辦法妓忍、找方法虏两，否則再厲害人的，也幫不上忙世剖，無可奈何定罢。
今天分享《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第十六章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網(wǎng)絡教育學院旁瘫。
【經(jīng)文】
子曰：不曰如之何如之何者祖凫，吾末如之何也已矣。
【白話解釋】
孔子說：在做事之前不說“這事該怎么辦酬凳、這事該怎么辦”的人惠况，也就是凡事不用心考慮又不請教懂局者，我對于這樣的人也不知道該怎么辦了宁仔。
【章旨】
孔子教人遇事要深思熟慮稠屠，不但能防患未然，還要將事情辦好翎苫。
