以下文字均選自紀(jì)國泰先生的《西道孔子——揚(yáng)雄》抡四。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一個(gè)“另類”的讀書郎
公元前316年宠漩，秦惠文王滅掉蜀國以后举反，置蜀郡，改郫邑為郫縣扒吁，以張若（傳說為張儀之子）為蜀郡守火鼻，兼領(lǐng)郫縣令。秦漢時(shí)期的郫縣，轄有今天郫縣全境魁索、溫江和灌縣大部以及彭縣的部分地區(qū)融撞。秦孝文王及莊襄王時(shí)，李冰任蜀郡守粗蔚，治理岷江尝偎，修筑了舉世聞名的都江堰，并且“穿郫江鹏控、檢江冬念，別支流雙過郡下，以行舟船”牧挣，使包括郫縣在內(nèi)的整個(gè)川西平原，從此“水旱從人醒陆，不知饑饉瀑构，時(shí)無荒年，天下謂之‘天府’”刨摩。令世人羨慕的“川西上五縣”（溫江寺晌、郫縣、崇寧澡刹、新繁呻征、灌縣），如果按照秦漢兩代的行政區(qū)劃罢浇，大都屬于郫縣的轄境陆赋。
從都江堰“寶瓶口”別出的岷江之水，習(xí)慣上被稱作“內(nèi)江”嚷闭，與經(jīng)青城大橋流過的岷江正流——“外江”相對攒岛。今日的“內(nèi)江”，在都江堰渠首即分為蒲陽河胞锰、柏條河灾锯、走馬河、江安河幾派嗅榕∷骋“內(nèi)江”的幾派，全部流經(jīng)秦漢時(shí)期的郫縣境內(nèi)凌那，故在一些古代文獻(xiàn)上兼雄，所謂“郫江”，往往是指整個(gè)“內(nèi)江”各派案怯，而不是專指沱江的源頭——柏條河君旦。
走馬河蜿蜒東下約四十里，便流到了蜀郡郫縣五陡口亭白鶴里。古代蜀中地名金砍，大多與橋梁局蚀、堤堰有關(guān)。這里的“五陡口”恕稠，是指走馬河上別支流的大堰琅绅，“白鶴”是指抬升河水用作灌溉的小堰。如果換做今天的行政名稱鹅巍，應(yīng)當(dāng)是成都市郫縣友愛鎮(zhèn)子云村千扶。
位于走馬河畔的白鶴里，西距岷山東麓的江源亭（今都江堰市）約四十里骆捧；東距郡治成都約七十里澎羞，距縣城約二十里；過河往北行約二十里敛苇，便是位于柏條河畔的沱口亭（今唐昌鎮(zhèn)）妆绞；往南約二十五里，是郫縣與江原縣（今崇州市）接壤的萬春亭（今溫江縣）枫攀。白鶴里有大片濕地括饶，林木蓊郁，溝渠兩旁多為榿木来涨、楊樹图焰。樹上棲息著一群群白鶴，故堰名“白鶴堰”蹦掐，里以堰名技羔，故稱“白鶴里”唯欣。
漢武帝元鼎年間（前116—前111）碳柱，白鶴里的住戶不過三十來家，以何末誓、羅颗味、曾超陆、郭四姓為多。元鼎二年（前115）浦马，一戶“楊”姓人家遷來這里时呀。一家兩代四口，老少兩對夫婦晶默，父親年約五十谨娜，兒子二十四五歲。里中有楊姓人前來攀親磺陡，主人告訴他說：我們是提手“揚(yáng)”趴梢，不是木頭“楊”漠畜。有人說：“還有這個(gè)怪姓么，沒聽說過坞靶°灸”更讓鄰居們覺得怪異的是：那個(gè)自稱叫“揚(yáng)季”的主人，不僅生得白白凈凈彰阴，而且細(xì)皮嫩肉的瘾敢，講起話來斯斯文文的，行動舉止溫文爾雅尿这，怎么看都不像個(gè)莊戶人家的男子漢簇抵。
給鄉(xiāng)親們的怪異印象，揚(yáng)季從來不作解釋射众。相處久了之后碟摆，鄰居們都覺得揚(yáng)家人無論男女老幼，都待人和善叨橱，尤其是一家人都識文斷字焦履，有個(gè)寫寫畫畫的事需要幫忙，揚(yáng)家人從不推辭拒絕雏逾，而且總是做得比自己要求的還要周到。
揚(yáng)季一家在白鶴里買了一百來畝田地郑临，一座五畝地寬的小青瓦四合頭院子栖博，論家產(chǎn)，也算得上個(gè)小地主了厢洞。但父子倆都堅(jiān)持下田耕作仇让，只有駛牛踏耙這類農(nóng)活和收割栽插的農(nóng)忙時(shí)節(jié)需要請人幫工。因?yàn)闈h朝只種一季莊稼躺翻，雖說是一百畝田地丧叽，按今天的畝制，其實(shí)是四十多畝公你，因此父子倆也管理得過來踊淳。鄉(xiāng)親們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密：揚(yáng)季父子很少上街趕場，農(nóng)閑時(shí)節(jié)陕靠，院子里總是書聲瑯瑯的迂尝。大家心里納悶：這究竟是什么樣的一家人呀？
揚(yáng)家亦耕亦讀剪芥，但從來沒有“出過人才”垄开，這樣的情況一直持續(xù)了幾十年。就在揚(yáng)季遷來白鶴里的七十年之后税肪，一個(gè)在中國文化史上有著重大影響的“人才”誕生了溉躲。一榜田、神童出世
漢宣帝甘露元年（前53），揚(yáng)雄降生在蜀郡郫縣五陡口亭白鶴里一個(gè)“有田一廛锻梳，有宅一區(qū)箭券，世世以農(nóng)桑為業(yè)”的家庭。
當(dāng)揚(yáng)雄父親揚(yáng)凱聽接生婆告訴他唱蒸，生的是個(gè)男孩時(shí)邦鲫，揚(yáng)凱竟然喜極而泣，連聲念叨著：“揚(yáng)家有后了神汹！揚(yáng)家有后了……”
從揚(yáng)季到揚(yáng)凱庆捺，揚(yáng)家已經(jīng)四代單傳。在揚(yáng)凱還不到二十歲時(shí)屁魏，父母就先后去世滔以。守孝三年之后，二十四歲的揚(yáng)凱娶了第一房妻子王氏氓拼。發(fā)妻王氏嫁到揚(yáng)家你画，兩年之后才懷上孩子，想不到卻因?yàn)殡y產(chǎn)斷送了母子兩條性命桃漾。第二房妻子田氏坏匪，是縣城頭一位私塾先生的女兒，田先生仰慕揚(yáng)家家風(fēng)把女兒嫁到鄉(xiāng)下撬统，田氏不僅模樣俊俏适滓，而且賢惠有加，還能識文斷字恋追，夫妻相當(dāng)恩愛凭迹。但這位田氏夫人就是肚皮不爭氣，嫁給揚(yáng)凱五六年了苦囱，莫說生個(gè)小子嗅绸，就連丫頭也沒有生過一個(gè)。盡管揚(yáng)凱從來沒有抱怨過她撕彤，但她深知“不孝有三鱼鸠，無后為大”的古訓(xùn)，這不能生育的事讓她自感“罪孽深重”羹铅，長期的精神折磨使她實(shí)在受不了瞧柔，竟然上吊尋了短見。
田氏的死使揚(yáng)凱痛苦極了睦裳。讓揚(yáng)凱最難忍受的造锅，是兩房妻子的死使他背上了“克妻”的惡名。這樣一來廉邑，附近那些家務(wù)稍微殷實(shí)或者家風(fēng)較好的人家哥蔚，誰還愿意把自己的黃花閨女嫁給這個(gè)命里“克妻”的男人呢倒谷？“揚(yáng)雄故里”石牌坊鰥居幾年之后，揚(yáng)凱就快四十歲了糙箍。揚(yáng)家四代單傳渤愁，揚(yáng)凱自感接續(xù)祖宗香火的責(zé)任重大，才下決心無論如何也要再娶深夯。有人給他建議：要娶門戶相當(dāng)?shù)膲晤^姑娘抖格，怕是很難；找個(gè)遠(yuǎn)方的山區(qū)女子咕晋，那就很有希望雹拄。第三房妻子李氏，是臨邛一個(gè)山主的女兒掌呜，雖是山區(qū)的女子滓玖，卻不僅模樣標(biāo)致，而且知書識禮质蕉，比揚(yáng)凱要小十二三歲势篡。
結(jié)婚剛滿一年，李氏就給他生了一個(gè)兒子模暗，揚(yáng)凱咋不喜極而泣禁悠？
兒子來之不易，揚(yáng)凱一定要給兒子取個(gè)好名字兑宇。他想了好多個(gè)名字碍侦，都被他自己給否定了。在跟妻子商量的時(shí)候顾孽，李氏說：“別著急，等我坐滿月子之后比规，帶孩子回一趟娘屋若厚，請他舅姥爺給他取名字吧⊙咽玻”
李氏的舅舅测秸，姓林閭，字翁孺灾常，是一位學(xué)問非常淵博的讀書人霎冯。林閭先生不僅精通五經(jīng)和諸子百家，還對古文奇字钞瀑、古代方言很有研究沈撞。聽說早年曾跟嚴(yán)遵一起在成都讀書，都是“石室文學(xué)精舍”的學(xué)生雕什。林閭跟嚴(yán)遵缠俺，不僅學(xué)習(xí)上的愛好相同显晶，而且對政治問題，對人生追求壹士，都有非常一致的看法磷雇，并且采取了相同的態(tài)度：學(xué)而不仕。
林閭先生給揚(yáng)凱的兒子取名“揚(yáng)雄”躏救，取字“子云”唯笙。林閭告訴揚(yáng)凱：“你兒子這姓名和字，可以將漢高祖《大風(fēng)歌》的內(nèi)容概括無遺盒使”谰颍《大風(fēng)歌》的第一句是‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)’≈也溃《說卦》云‘巽為風(fēng)’呢堰，《逸經(jīng)·易類》云‘巽為揚(yáng)’，可見這‘風(fēng)’與‘揚(yáng)’意義相關(guān)凡泣，而‘風(fēng)’與‘云’意義亦相關(guān)枉疼。《大風(fēng)歌》的第二句是‘安得猛士兮守四方’鞋拟÷钗‘雄’即‘猛士’。天子盼‘猛士’以安天下贺纲，‘猛士’待圣明天子以展志向航闺。你以為如何？”
聽了林閭的解釋猴誊，揚(yáng)凱一迭連聲地說：“謝謝舅舅潦刃，謝謝舅舅……”
母親李氏是揚(yáng)雄的啟蒙老師。
在揚(yáng)雄牙牙學(xué)語的時(shí)候懈叹，母親就教他誦讀“關(guān)關(guān)雎鳩乖杠，在河之洲……”，還不到四歲澄成，揚(yáng)雄就已經(jīng)能夠全文背誦《詩經(jīng)》了胧洒。母親又給他說《春秋》故事，講舜和象的故事墨状，還給他講解《論語》中做人的道理卫漫。揚(yáng)雄還不到十歲，就已經(jīng)能夠全文背誦《詩經(jīng)》肾砂、《尚書》列赎、《春秋》、《周易》镐确、《論語》的“經(jīng)文”了粥谬「馗《周易》、《尚書》那樣佶屈聱牙的文字漏策，即使大人念起來也很難成句派哲，而小小年紀(jì)的揚(yáng)雄卻能將它們?nèi)谋痴b，這實(shí)在叫父母感到驚奇和欣慰掺喻，而母親李氏心里又有了新的打算芭届。揚(yáng)雄故里的揚(yáng)雄石雕像揚(yáng)雄十二歲那一年，母親帶著他回到臨邛的娘家感耙，并且在臨邛度過了三年的時(shí)光褂乍。二、師從林即硼、莊
揚(yáng)雄常聽母親談起這位舅姥爺逃片，但這次是他懂事以來第一次見到他心儀已久的林閭先生。當(dāng)母親李氏對她舅舅說起只酥，想讓雄兒留在臨邛讓舅姥爺教他學(xué)習(xí)的時(shí)候褥实，老先生沒有拒絕，只是沉思半晌之后裂允，對外甥女說道：“我對經(jīng)學(xué)不感興趣损离，也沒有什么成就，這你是知道的绝编。要望雄兒明經(jīng)入仕僻澎，還得送他到成都石室文學(xué)精舍接受專門的培養(yǎng)。不過十饥，那得等他長到十五歲才有資格入學(xué)窟勃。那就這樣吧，讓我先教他一些語言文字方面的基礎(chǔ)知識逗堵，把底子打牢靠秉氧，對他以后解讀經(jīng)書和做學(xué)問，一定會有益處的砸捏∶耍”揚(yáng)雄就這樣成了林閭翁孺的學(xué)生隙赁。
林閭翁孺是蜀中非常了不起的杰出人才之一垦藏，其語言文字方面的造詣更是超越時(shí)賢。
文翁任蜀郡太守伞访，歷景掂骏、武兩朝，前后達(dá)三十余年厚掷。文翁是漢代少有的好官弟灼，其成就沾溉后人直至今日级解。文翁治蜀，大興水利田绑，擴(kuò)建都江堰水利工程勤哗，使川西平原成為天下糧倉；更為杰出的是掩驱，他興仁政芒划，重教化，選送張叔等十八人到京師接受經(jīng)學(xué)教育欧穴，讓這些人回來以后擔(dān)任經(jīng)學(xué)教師民逼，數(shù)年之后，蜀中“學(xué)徒鱗萃涮帘，蜀學(xué)比于齊魯”拼苍。到揚(yáng)雄生活的時(shí)代，一百多年過去了调缨，蜀中人才輩出疮鲫，“風(fēng)雅英偉之士命世挺生”。以辭賦著稱于世者同蜻，有司馬相如棚点、王褒；以官聲卓著為人敬重者湾蔓，有何武瘫析、王延世；以才德杰出卻甘為隱逸者默责，有嚴(yán)遵贬循、李弘、林閭桃序。關(guān)于林閭杖虾，《華陽國志》說他“善古學(xué)”，并說他是了解“車之使”的職責(zé)和作用的人媒熊，而“車之使”的職責(zé)和作用奇适，連被天下人公認(rèn)最博學(xué)而且擔(dān)任著朝廷秘閣首長的劉向也不了解，足見林閭“古學(xué)”修養(yǎng)之高芦鳍、造詣之深嚷往。
年過半百的林閭，見到稚氣未脫的“雄兒”柠衅，竟然一下子就喜歡上他了皮仁。而雄兒對這位慈眉善目的舅姥爺竟是既敬佩又畏懼。在聽過林閭先生講解《周易》之后，揚(yáng)雄覺得贷祈，舅姥爺?shù)牟簧僬f法趋急，竟跟他先前在書上讀到的很不相同。而林閭先生對《汲冢周書·文傳》上所載“人定勝天”的解說势誊，更讓揚(yáng)雄大開眼界呜达，林閭先生說：“定者，安也粟耻；天者闻丑，至高也。所謂‘人定勝天’勋颖，是說使天下百姓人心安定嗦嗡、生活安樂，這是治理天下的人饭玲，第一重要的職責(zé)侥祭。漢興以來，唯孝文皇帝差強(qiáng)人意茄厘。孝武以來矮冬，皇帝奢侈，官吏貪鄙次哈，朝廷窮兵黷武胎署，郡縣殘賊公行。不少所謂‘賢良方正’者窑滞，策非甲科琼牧，行非孝悌，徒有附翼諂諛之能哀卫，絕無富國安民之德巨坊。先圣‘人定勝天’的教誨，全被置諸腦后了此改≈耗欤”望著先生愈說愈激動的面孔，揚(yáng)雄亦若有所悟了共啃。
有一天占调，林閭先生問揚(yáng)雄：“你知道‘仁者無敵’是什么意思嗎？”揚(yáng)雄回答道：“孟子的意思是說移剪，人君施行仁政究珊，則天下百姓歸心，為其所用挂滓，故周文王以百里而王天下苦银；若人君以有天下而虐民，則天下百姓離散其心赶站，樂其速亡幔虏，故桀、紂以萬乘而失天下贝椿。是這樣的嗎想括？”林閭拍著揚(yáng)雄的肩膀，用贊許的口吻說道：“孟子是這個(gè)意思烙博。不過瑟蜈，我想告訴你的是，人君固然如此渣窜，普通人又何嘗不是這樣呢铺根？能以仁愛之心待人者，人待之以仁愛之心乔宿。種瓜得瓜位迂，種豆得豆嘛。懷仁心者必不貪详瑞，不貪則不爭掂林。與世無爭，何敵之有坝橡？無敵則身安泻帮。人生一世，能得身安计寇，尚復(fù)何求锣杂？故仁愛之心，不可須臾不在番宁《滋茫”聽林閭說完，揚(yáng)雄躬身一揖贝淤，說道：“雄兒謹(jǐn)遵教誨柒竞，請舅姥爺放心〔ゴ希”
在林閭先生處朽基，揚(yáng)雄第一次知道了經(jīng)學(xué)上的“今古文之爭”是怎么回事。林閭告訴揚(yáng)雄：“今文經(jīng)典离陶，受之人口稼虎，自然不免文字衍脫、篇次倒錯(cuò)之弊招刨。古文經(jīng)典霎俩，存于孔壁，歷數(shù)百年之久，亦難免簡斷蠹蝕而殘缺不完打却。即以今文而論杉适，《詩》有三家之傳，《易》亦有三家之傳柳击。授經(jīng)典者猿推，若斤斤計(jì)較于經(jīng)典文字篇次之異，置圣人著書之宏旨于不顧捌肴，尚復(fù)何益蹬叭？若各持門戶之見以標(biāo)新立異，豈不貽害后學(xué)状知？今之儒生秽五，大多為了應(yīng)付考試需要而投朝廷經(jīng)師所好，訓(xùn)詁則一字千言饥悴，章句則全非經(jīng)旨筝蚕。究其緣由，實(shí)為古文铺坞、今文之爭所害起宽。圣人著書，是為人君人臣人子提供治國治家济榨、為人處世的借鑒坯沪。讀圣人之書者，自當(dāng)于領(lǐng)悟圣人用心處用力擒滑「溃”
林閭大概不會想到，他這番關(guān)于“今古文之爭”的宏論丐一，不僅使揚(yáng)雄“不為章句藻糖，訓(xùn)詁通而已”，而且竟然因此影響了揚(yáng)雄一生的命運(yùn)和成就库车。
其實(shí)巨柒，林閭是“深好訓(xùn)詁”的。不過柠衍，他的“好訓(xùn)詁”與別人完全不同洋满。其不同在于：
第一，對象不同珍坊。別人訓(xùn)詁的對象牺勾，多為供“發(fā)策決科”之用的儒家經(jīng)典；而他訓(xùn)詁的對象阵漏，多為世上罕見的秘聞奇書驻民，如《方言》之類的東西翻具。
第二，目的不同回还。別人為經(jīng)典作訓(xùn)詁裆泳，是為了獵取“明經(jīng)”的名聲，以達(dá)到被“察舉征辟”的目的懦趋；而他為《方言》作訓(xùn)詁，是為了“考八方之風(fēng)雅疹味，通九州之異同仅叫，主海內(nèi)之音韻，使人主居高堂而知天下風(fēng)俗”糙捺。
第三诫咱，方法不同。別人為經(jīng)典作訓(xùn)詁洪灯，往往投朝廷五經(jīng)博士之所好坎缭，不惜一字千言而曲盡其妙；而他為秘聞奇書作訓(xùn)詁签钩，總是追本溯源而窮究本真掏呼。
客觀地說，林閭翁孺不是一位經(jīng)師铅檩，而是中國歷史上最早的語言文字學(xué)家憎夷。說他“善古文”，是說他精通篆籀之類的上古文字昧旨。漢字是表意文字拾给，“古文”最具圖畫性質(zhì)，最能反映它所記錄的上古漢語詞匯的本義兔沃。這為他著《方言梗概》以“考八方之風(fēng)雅蒋得，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻”提供了極大的方便乒疏。
揚(yáng)雄在臨邛師從林閭翁孺的最大收獲并不在經(jīng)學(xué)上额衙，而是在語言文字上。他后來精通“古字奇字”怕吴，以及他作《訓(xùn)纂》入偷、著《方言》（全名《軒使者絕代語釋別國方言》），無疑都是因?yàn)槭艿搅珠偟木薮笥绊懶涤矗⑶沂且驗(yàn)榱珠偨o了他悉心的指導(dǎo)疏之。后來，揚(yáng)雄在與劉歆談著《方言》的由來時(shí)說：
嘗聞先代軒之使奏籍之書暇咆，皆藏于周锋爪、秦之室丙曙。及其破也，遺棄無見之者其骄。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平亏镰、臨邛林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁拯爽，猶見軒之使所奏言索抓。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤毯炮，有以私遇少而與雄也逼肯。君平才有千言耳，翁孺梗概之法略有桃煎。揚(yáng)雄：《答劉歆書》篮幢。
根據(jù)這段文字，我們甚至可以說为迈，揚(yáng)雄著《方言》三椿，是替林閭了卻心愿，并且是在林閭工作的基礎(chǔ)上完成的葫辐。
一晃兩年過去了搜锰。有一天，林閭把揚(yáng)雄叫到書房耿战，一臉嚴(yán)肅地對他說：“不是老夫攆你纽乱，我這里再沒有值得你學(xué)習(xí)的東西了。五經(jīng)之中昆箕，《易》為首經(jīng)鸦列，可是一般人只是將它視為卜蓍之書。經(jīng)師們講《易》鹏倘，大多沒有說到點(diǎn)子上薯嗤，有的簡直是在打胡亂說。依老夫之見纤泵，蜀中精通《易》學(xué)的人骆姐，莫過于嚴(yán)遵君平先生。嚴(yán)先生雖與我同學(xué)捏题，卻要年輕我十來歲玻褪。此人祖籍臨邛，他父親那一代才遷居你們郫縣的公荧。如果你愿意带射，我就把你介紹給他。不知你意下如何循狰？”揚(yáng)雄深知舅姥爺一片肺腑之言窟社，內(nèi)心不勝感激券勺，于是拱手一揖，答道：“雄兒聽?wèi){舅姥爺安排灿里，一定不負(fù)你老期望关炼。”
十五歲那年匣吊，揚(yáng)雄拜在了嚴(yán)君平門下儒拂。
嚴(yán)君平本來姓莊名遵，字君平色鸳。因班固著《漢書》時(shí)避漢明帝劉莊的名諱社痛，寫作“嚴(yán)君平”，故后世也多稱“嚴(yán)君平”缕碎。在中國文化史上褥影，嚴(yán)君平算得上是個(gè)典型的“怪人”池户。他的“怪異”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一咏雌，既宗道家老子之學(xué)，卻又不排斥儒學(xué)校焦∩薅叮《史記·老子列傳》說：“世之學(xué)老子者則絀（排斥）儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子寨典。道不同不相為謀氛雪。”《史記》說“老子修道德耸成，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”报亩，嚴(yán)君平才德卓異而終身不做官，這一點(diǎn)很像老子井氢。但是弦追，嚴(yán)君平著《老子指歸》，其中不少內(nèi)容大談治國之道花竞、為君之道劲件，這一點(diǎn)又頗似孔子。
第二约急，博通五經(jīng)零远、周游天下，卻寧操卜蓍賤業(yè)厌蔽∏＠保《漢書》說嚴(yán)君平“博覽，亡（無）不通”奴饮，《水經(jīng)注》所引李固書信中說：“昔嚴(yán)夫子常言：經(jīng)有五服猪，涉其四供填；州有九，游其八罢猪〗”足見嚴(yán)君平是一個(gè)博通儒家五經(jīng)而且周游天下的杰出人才。要知道膳帕，在嚴(yán)君平生活的時(shí)代粘捎，不少讀書人憑著“通一經(jīng)”就能平步青云，或?yàn)榻?jīng)學(xué)博士危彩，或?yàn)楣浯蠓蛟苣ィ慌c他同時(shí)的郫縣同鄉(xiāng)何武，就是憑著“詣博士受業(yè)汤徽，治《易》”而官至副宰相并封汜鄉(xiāng)侯的娩缰。而嚴(yán)君平卻寧操卜蓍賤業(yè)，以替人占卜掙錢來維持生計(jì)谒府。
第三拼坎，既以占卜維持生計(jì)，卻宣揚(yáng)吉兇禍福不由天定完疫。在今天看來泰鸡，占卜跟測字、算命一樣壳鹤，都是迷信職業(yè)盛龄。嚴(yán)君平雖然以占卜為生計(jì)，卻宣揚(yáng)“患生于我芳誓，不由于人余舶；福生于我，不由于天”锹淌，甚至說“伺命在我匿值，何求于天”嚴(yán)君平：《老子指歸》卷十。葛圃。嚴(yán)君平的占卜方式千扔，跟其他人更不相同】庹《漢書》說：“有邪惡非正之問曲楚，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝褥符，與人弟言依于順龙誊，與人臣言依于忠。各因勢導(dǎo)之以善喷楣√舜螅”班固：《漢書·王貢兩龔鮑傳》鹤树。原來，他是借為人占卜這種“賤業(yè)”來引導(dǎo)人們向善逊朽。
第四罕伯，既以為人占卜維持生計(jì)，卻只要掙夠飯錢就關(guān)門義務(wù)講學(xué)叽讳。社會上一般的迷信職業(yè)者追他，不僅騙人，而且貪婪岛蚤∫乩辏可是嚴(yán)君平每天只要掙夠了飯錢，就關(guān)門閉戶涤妒，在家里搞義務(wù)教育文狱，給人講授《老子》区宇。這就是《漢書》所載：“裁（才）日閱數(shù)人辑奈，得百錢足自養(yǎng)虑凛，則閉肆下簾而授《老子》筹燕∫馔疲”同上场绿。
第五聂儒，地位卑微卻令人敬畏扩所。按常理围详，像嚴(yán)君平這樣的社會“下九流”，要想得到縣令的接見都很難祖屏；然而助赞，事情卻打了個(gè)顛倒，很多官員袁勺，包括郡守雹食、州牧在內(nèi)，要想被嚴(yán)君平當(dāng)做客人來禮遇期丰，竟然非常不容易群叶，要想讓嚴(yán)君平給他們做幕僚，就更是非分之想了钝荡〗至ⅲ《漢書》記載，益州牧（大致相當(dāng)于今天的四川省省長）李強(qiáng)“至蜀埠通，致禮與（嚴(yán)君平）相見赎离，卒不敢言以為從事”班固：《漢書·王貢兩龔鮑傳》。端辱。
第六梁剔，著述不多卻影響深遠(yuǎn)虽画。按一般說法，嚴(yán)君平存世的著作荣病，只有《老子指歸》（或稱《道德指歸論》）一書码撰。野史則說他還著有《周易骨髓》一書。應(yīng)當(dāng)說个盆，即使他果真有兩部書傳世灸拍，也確實(shí)是不多的。但就是一部《老子指歸》砾省，卻在中國《易》學(xué)以至于經(jīng)學(xué)史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響鸡岗。《老子指歸》明代刻本劉鳳的序文编兄，稱嚴(yán)君平此書“辯討微邃轩性，持論悠暢；幾識溷變狠鸳，藏往知來揣苏；與鬼神謀，陰陽為使……自為一家言”件舵。民國初年卸察，著名學(xué)者、四川大學(xué)教授劉咸炘铅祸，在其《蜀學(xué)論》一文中說坑质，自古以來對《易經(jīng)》的研究“蜀為特盛”，而其研究成果临梗，則“大義精于君平涡扼，而諸儒多沿施孟”。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為盟庞，“嚴(yán)君平可說是蜀學(xué)的開山祖師”馮廣宏：《蜀學(xué)開山之作》吃沪，載《蜀學(xué)》第四輯。什猖。
如此眾多的“怪異”現(xiàn)象集于嚴(yán)君平一身票彪。了解嚴(yán)君平其人身上的這些“怪異”現(xiàn)象，對于我們了解師從嚴(yán)君平達(dá)六年之久不狮，并以嚴(yán)君平為人生偶像的揚(yáng)雄降铸，在他以后一生行事中所表現(xiàn)出來的那些“異端”的思想和“另類”的行為，肯定是很有必要荤傲、也很有幫助的垮耳。
嚴(yán)君平比揚(yáng)雄年長三十余歲。當(dāng)揚(yáng)雄初次面對這位年近半百的先生時(shí)，心里免不了會有幾分敬畏终佛。但不久之后他就發(fā)現(xiàn)俊嗽，君平先生其實(shí)比他的舅姥爺林閭先生還要慈祥，還要平易近人铃彰。尤其令揚(yáng)雄欣喜的绍豁，是君平先生講授的內(nèi)容和講授的方法。君平先生講授的牙捉，都是揚(yáng)雄非常感興趣的東西竹揍，先生又總是能把那些深?yuàn)W的道理講得淺顯易懂而且生動有趣；有些看似淺顯的道理邪铲，在經(jīng)先生分析之后芬位，竟然是非常地奧妙神奇而引人入勝。
嚴(yán)君平講授《周易》带到，完全突破了孔子“十翼”的范圍昧碉，他告訴揚(yáng)雄：用“十翼”解讀《周易》，雖然有條分縷析揽惹、融會貫通的妙處被饿，但是仍然難以揭示《周易》天地人三位一體、和諧共存的這一內(nèi)涵和本質(zhì)搪搏。他鼓勵(lì)揚(yáng)雄對《周易》的研究有新的突破狭握。
嚴(yán)君平給揚(yáng)雄講授《老子》，基本內(nèi)容是他所著的《老子指歸》疯溺。該書共三十五篇论颅，約十萬字。嚴(yán)君平運(yùn)用《周易》陰陽變化的原理解讀《老子》的“道”和“德”喝检，于“道”嗅辣、“德”之外撼泛，創(chuàng)造出“神明”挠说、“太和”兩個(gè)新概念。
在嚴(yán)君平的解讀中愿题，道损俭、德與神明、太和屬于同一范疇潘酗；至于它們之間的關(guān)系杆兵，嚴(yán)君平借“一”這個(gè)道家的重要概念來予以說明。
至于“神明”仔夺、“太和”究竟是什么琐脏，嚴(yán)君平分別用“我”和“生”來說明。
在嚴(yán)君平看來，物質(zhì)形態(tài)的“我”日裙，不過是精神意義的“神”（神明）的表現(xiàn)形式吹艇；“生”則是“神”賦形于“我”的手段，亦就是“太和”昂拂。用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語來理解嚴(yán)君平的這一觀點(diǎn)受神，所謂“神明”，就是支配萬物得以生成的自然規(guī)律格侯；所謂“太和”鼻听，就是表現(xiàn)萬物形態(tài)的遺傳基因。無“神”物不得生联四，無“和”物盡混同撑碴，故曰“神明為宗，太和為祖”朝墩。物有萬般形態(tài)灰羽，皆由于“太和”。
揚(yáng)雄后來所著的《太玄》鱼辙、《法言》中廉嚼，嚴(yán)君平的影響無處不在。
嚴(yán)君平給揚(yáng)雄的巨大影響倒戏，除哲學(xué)觀念之外怠噪，還有政治理念《捧危“無為而治”是嚴(yán)君平政治理念的核心精神傍念。
他提倡治國應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，他說：
尊天敬地葛闷，不敢亡先憋槐；修身正法，克己任人淑趾；審實(shí)定名阳仔，順物和神；參伍左右扣泊，前后相連近范；隨時(shí)循理，曲因其當(dāng)延蟹；萬物并作评矩，歸之自然。此治國之無為也阱飘。嚴(yán)君平：《老子指歸》卷九斥杜。
如果單就“治國之無為”這一點(diǎn)來說虱颗，應(yīng)當(dāng)是道家學(xué)派共同的政治理念，絕非嚴(yán)君平的創(chuàng)見蔗喂。嚴(yán)君平的貢獻(xiàn)在于上枕，他大大發(fā)揮了道家的這一政治理念，具體闡釋了“無為而治”的旨趣弱恒，提出了“君無為而臣有為”辨萍、國君“修身正法，克己任人”返弹，尤其是治國應(yīng)當(dāng)“隨時(shí)循理锈玉，曲因其當(dāng)”等具體的執(zhí)政原則。
揚(yáng)雄受嚴(yán)君平“修身正法”义起、“隨時(shí)循理”觀念的影響最大最深拉背。
揚(yáng)雄晚年，親眼目睹了自成帝以來朝廷的一系列腐敗行為默终，而王莽長期以來的“偽裝”椅棺，又給了他王莽其人“內(nèi)圣外王”的假象，以致使他對王莽寄托了莫大的希望齐蔽。他把有“龍”之名而無“龍”之實(shí)和有“龍”之實(shí)而無“龍”之名两疚，都叫做“象龍”，并且說“象龍之致雨含滴，難矣哉”诱渤，從而指出：政治的核心問題（“政核”）是要杜絕“真?zhèn)巍蹦娴默F(xiàn)象，因?yàn)椤叭缯娌徽嫣缚觯瑐尾粋紊酌溃瑒t政不核”（《法言·先知》）。揚(yáng)雄和嚴(yán)君平都認(rèn)為碑韵，“立政”必須“立身”赡茸，即皇帝的個(gè)人修養(yǎng)對國家政治的好壞具有決定作用∽Ｎ牛“龍”就應(yīng)當(dāng)能“致雨”占卧，“象龍”則名不正、言不順治筒，故難“致雨”屉栓。
從揚(yáng)雄一生的哲學(xué)觀念來看，受嚴(yán)君平“隨時(shí)循理耸袜，曲因其當(dāng)”思想的影響最深。這種影響牲平，既反映在揚(yáng)雄的《太玄》中堤框，也反映在他的《法言》中，以至于使他后來敢于向封建社會制度的支柱——封建“治統(tǒng)”挑戰(zhàn)，作出“仕莽”蜈抓、“美新”這樣“大逆不道”的事來启绰。
揚(yáng)雄后來發(fā)展了嚴(yán)君平“隨時(shí)循理”的思想，演變?yōu)橐惶住耙蜓锘钡恼軐W(xué)理論沟使。
他在《太玄·玄摛》中說：
夫道有因有循委可，有革有化。因而循之腊嗡，與道神之着倾；革而化之，與時(shí)宜之燕少。故因而能革卡者，天道乃得；革而能因客们，天道乃馴崇决。夫物不因不生，不革不成底挫。故知因而不知革恒傻，物失其則；知革而不知因建邓，物失其均碌冶。革之匪時(shí)，物失其基涝缝；因之匪理扑庞，物喪其紀(jì)。因革乎因革拒逮，國家之矩范也罐氨。矩范之動，成敗之效也滩援。
揚(yáng)雄在這里所闡述的“因循”（因襲繼承）與“革化”（改革變化）的關(guān)系和重要性栅隐，不僅代表了他的哲學(xué)思想體系，而且代表了他的歷史發(fā)展觀玩徊。這段話告訴人們幾個(gè)基本道理：第一租悄，對待“道”的態(tài)度。不能將“道”視為一成不變的死教條恩袱，應(yīng)當(dāng)有“因”有“革”泣棋，既要繼承也要改革，即所謂“有批判地繼承”畔塔。第二潭辈，了解“因”與“革”之間的關(guān)系鸯屿。有“因”有“革”是為了“得天道”與“馴（順）天道”，但“得天道”才是目的把敢，“馴天道”只是手段寄摆，故“革”比“因”更為重要。第三修赞，掌握“因”與“革”的原則婶恼。由于“因革”關(guān)乎國家治理的成敗，因此“因”要合理柏副，“革”要適時(shí)勾邦。
在《法言》一書中，揚(yáng)雄把他“因循革化”的思想和理論闡述得更為具體搓扯。他說：“或問：道有因無因乎检痰？曰：可則因，否則革锨推∏撸”（《問道》）揚(yáng)雄主張：當(dāng)“法度彰”、“禮樂著”時(shí)换可，治國者應(yīng)當(dāng)“因循”守道椎椰；而“法度廢”、“禮樂虧”時(shí)沾鳄，治國者就必須“革化”圖新慨飘。即使“因循”，也不是墨守成規(guī)译荞，而是“新則襲之瓤的，敝則益損之”（《問道》）。盡管揚(yáng)雄對孔子和孔子的“圣人之法”推崇備至吞歼，但他仍然反對把“圣人之法”看做教條圈膏，反對固守或者機(jī)械地照搬“圣人之法”，他說：“如獨(dú)守仲尼之道篙骡，是漆也稽坤。”又說：“以往圣人之法治將來糯俗，譬猶膠柱而調(diào)瑟尿褪。”并且強(qiáng)調(diào)“圣人之法得湘，未嘗不關(guān)盛衰”（《先知》）杖玲。
如果說揚(yáng)雄所受的儒學(xué)教育，使他堅(jiān)定了“以民為本”的政治立場忽刽；那么天揖，師從林閭夺欲、嚴(yán)遵跪帝，則使他掌握了“因循革化”的政治手段今膊。揚(yáng)雄后來將嚴(yán)君平傳授的揚(yáng)雄故里的“子云亭”新道學(xué)用于對儒學(xué)的研究，從而創(chuàng)立了一種新儒學(xué)——“玄學(xué)”伞剑。其《太玄》斑唬、《法言》都是在這種“新儒學(xué)”思想指導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。三黎泣、不務(wù)“正業(yè)”
二十來歲的揚(yáng)雄恕刘，已經(jīng)是一個(gè)滿腹經(jīng)綸、胸懷遠(yuǎn)大的青年了抒倚。
但是褐着，這位杰出青年卻讓父母傷透了腦筋，因?yàn)樗麩o論如何也不愿意在步入仕途的“敲門磚”——為獲取“明經(jīng)”聲望的“訓(xùn)詁”和“章句”上下工夫托呕。
漢代讀書人步入仕途的途徑主要有兩條：一是“察舉”含蓉，一是“征辟”∠罱迹“察舉”與現(xiàn)在推薦考大學(xué)相當(dāng)馅扣，“征辟”與現(xiàn)在的人才招聘類似。
掌握“察舉”大權(quán)的着降，主要是中央和地方的高級官員差油，如朝廷的“三公”（丞相、御史大夫任洞、大司馬大將軍）和地方的“牧守”（州牧蓄喇、郡守），他們都是“二千石”以上的高官交掏。被“察舉”的妆偏，一般都是享有“明經(jīng)”聲譽(yù)的讀書人∫“明經(jīng)”即通曉儒家經(jīng)術(shù)楼眷。是否“明經(jīng)”，主要看儒生所作“章句”文章是否符合朝廷經(jīng)學(xué)博士的要求熊尉。被認(rèn)為是“明經(jīng)”的罐柳，還得由“三公”或“牧守”推薦，才有資格參加朝廷舉行的“策試”狰住≌偶“策試”又分“射策”和“對策”兩種內(nèi)容和形式〈咧玻“射策”是由主考官將幾套不同的題分別寫在幾個(gè)簡策上肮蛹，由應(yīng)試者隨意抽取一套題作答勺择，類似現(xiàn)代的“選答題”÷字遥“對策”是由主考官以皇帝的名義擬的題省核，要求應(yīng)試者就某個(gè)方面的政事表達(dá)自己的見解，類似現(xiàn)代的“必答題”昆码。
這就是《文心雕龍·議對》所說：“又對策者气忠，應(yīng)詔而陳政也；射策者赋咽，探事而獻(xiàn)說也旧噪，言中理準(zhǔn)，譬射侯中的脓匿。二名雖殊淘钟，皆‘議’之別體也∨阏保”
考試錄用的辦法是：“對策”考試的第一名可以立即授官米母，“射策”考試獲得甲等的那一批人可以等待朝廷授官。漢代的許多大官缤骨，都是經(jīng)歷過“察舉”和“策試”被選拔為官的爱咬。如漢文帝時(shí)的晁錯(cuò)，漢武帝時(shí)的公孫弘绊起、董仲舒精拟，漢元帝時(shí)的韋賢、韋玄成父子虱歪，漢成帝時(shí)的何武等蜂绎。由于“察舉”這種選拔官吏的制度必須以“明經(jīng)”為條件，所以被稱為“明經(jīng)取士”或者“明經(jīng)射策取士”笋鄙。
“征辟”是朝廷和高級官吏選拔任用屬員的一種選才制度师枣。由朝廷高級官吏把有聲望、有才干的人推薦給朝廷萧落，由朝廷直接聘任為吏（辦事人員）的叫“征”践美；由地方高級官吏把有聲望、有才能的人聘用為自己幕僚的叫“辟”找岖。大致可以這樣理解：“察舉”類似于今天的“招干考試”陨倡，選拔的是干部（官員）；“征辟”則類似今天的“招工考試”许布，選聘的是工人或辦事員兴革。至于被“征辟”以后的人，能不能做“官”，尤其是做大官杂曲，那就要看各人的練達(dá)和機(jī)遇了庶艾。如漢成帝時(shí)的諫大夫谷永，“少為長安小史”（一個(gè)小小的書記員）擎勘，后來被元帝時(shí)的御史大夫繁延壽“舉為太常丞”（僅由辦事員提拔為科長）咱揍。繁延壽提拔谷永，是因?yàn)楣扔馈安W(xué)經(jīng)書”之后货抄，被繁延壽“聞其有茂才述召，除補(bǔ)屬”朱转，即聽說谷永有了“明經(jīng)”的聲望之后才提拔他當(dāng)干部的蟹地。可見“明經(jīng)”對漢代知識分子有多重要藤为。但是怪与，事情亦不盡然。例如缅疟，王莽分别、董賢都不曾以“明經(jīng)射策”入仕，都曾經(jīng)跟揚(yáng)雄一樣被“征”為官卑職小的“黃門侍郎”（皇帝的侍從）存淫。但是耘斩，王莽憑借外戚身份和取悅王鳳、王商兩位專擅朝政的叔父桅咆，只當(dāng)了一年不到的黃門侍郎括授，就一路升遷，由射聲校尉而當(dāng)了大司馬大將軍岩饼，位極人臣荚虚，以至篡漢自立。董賢則憑借一副漂亮的臉孔籍茧，被喜歡男色的雙性戀者漢哀帝寵幸版述，也是當(dāng)了不到一年的黃門侍郎就一路升遷，竟然做到了統(tǒng)帥全國兵馬的大司馬大將軍寞冯。而揚(yáng)雄就因?yàn)樯倭艘粡垺懊鹘?jīng)射策”的“大學(xué)文憑”渴析，盡管他后來名聲很大，也只能在黃門侍郎這個(gè)位置上一呆就是三十年吮龄，可謂創(chuàng)造了中外仕宦史上的一大“奇跡”俭茧。
二十歲時(shí)的揚(yáng)雄，硬是不作博取“明經(jīng)”聲譽(yù)的打算螟蝙，偏偏“不為章句恢恼，訓(xùn)詁通而已”班固：《漢書·揚(yáng)雄傳》。胰默。這就如同當(dāng)今的有些高中在校學(xué)生场斑，眼看面臨高考了漓踢，卻就是不愿意學(xué)習(xí)高考的考試內(nèi)容，偏偏對那些與高考無關(guān)的事情感興趣一樣漏隐。
此時(shí)的揚(yáng)雄對辭賦著了迷喧半。
揚(yáng)雄最初酷愛的是蜀郡同鄉(xiāng)司馬相如的賦，尤其是司馬相如的《子虛》青责、《上林》二賦挺据。他簡直被賦所描寫的壯闊氣勢迷住了，尤其是賦中大量的對偶脖隶、排比句式將氣勢烘托得異常壯美扁耐，例如：
撞千石之鐘，立萬石之虡产阱，建翠華之旗婉称，樹靈鼉之鼓；奏陶唐氏之舞构蹬，聽葛天氏之歌王暗；千人唱，萬人和庄敛；山陵為之震動俗壹，川谷為之蕩波。
受司馬相如賦的影響藻烤，揚(yáng)雄模仿其語言和結(jié)構(gòu)绷雏，先后創(chuàng)作了《縣邸銘》、《玉佴頌》隐绵、《階闥銘》和《成都城四隅銘》之众。其中酷似《子虛》、《上林》的依许，是《蜀都賦》棺禾，以至后來漢成帝見到后，也疑為司馬相如所作峭跳。
青年揚(yáng)雄對司馬相如的推崇膘婶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他對屈原的推崇與愛戴。揚(yáng)雄不僅愛屈原的文章蛀醉，他更愛屈原偉大的人格悬襟。他為屈原的死深深惋惜，他模仿屈原的作品拯刁，創(chuàng)作了一系列“騷體”作品：如模仿《離騷》而反其意寫作了《反離騷》脊岳，模仿《離騷》而發(fā)揮自己感情寫作了《廣騷》，又模仿《惜誦》、《涉江》割捅、《哀郢》奶躯、《抽思》、《懷沙》等屈原作品而寫作了長篇大賦《畔牢愁》亿驾。
揚(yáng)雄篤信儒家“明哲保身”的人生哲學(xué)嘹黔，又深受老子道家“清靜無為”以保其身思想的影響，所以對屈原投江殉國的行為表示不理解莫瞬，以致對屈原的死儡蔓，發(fā)出“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇疼邀，遇不遇命也喂江，何必湛（沉）身哉”的慨嘆班固：《漢書·揚(yáng)雄傳》。檩小。但是开呐，屈原的才和德在青年揚(yáng)雄的心目中，始終是非常崇高的规求。他把寫作好了的《吊屈原文》帶到都江堰，將竹簡一片一片地投入岷江卵惦，以此吊唁這位偉大的愛國詩人阻肿。
在揚(yáng)凱看來，兒子的這些行為簡直是“不務(wù)正業(yè)”沮尿，照這樣下去丛塌，自己想靠兒子重振家聲的希望必然會落空。有一天畜疾，他把兒子叫到跟前赴邻，語重心長地對兒子說道：“自你高祖爺爺揚(yáng)季遷居郫縣以來，我們揚(yáng)家已經(jīng)四代沒有人做官了啡捶。高祖爺爺曾經(jīng)是二千石的太守姥敛，他的后人竟然沒有一個(gè)做官的，這樣對得起他的在天之靈嗎瞎暑？再說彤敛，我家五世單傳你一個(gè)男丁，你的天分很高了赌，又飽讀經(jīng)書墨榄，這光耀門庭的責(zé)任，不靠你靠誰拔鹚袄秩？”聽父親把話都說到了這個(gè)份上了，揚(yáng)雄也非常認(rèn)真地對父親說道：“請爹爹容兒子稟告其詳，說得不對之剧，任憑爹爹責(zé)罰贮喧。你應(yīng)當(dāng)比孩兒更了解當(dāng)年高祖爺爺辭官不做的原因吧。那你說猪狈，當(dāng)今朝廷比孝武帝時(shí)候如何箱沦？你不是說過，高祖爺爺曾有過遺訓(xùn)：揚(yáng)家子孫耕讀傳家雇庙，但不要做官嗎谓形？”見兒子搬出“祖訓(xùn)”，揚(yáng)凱竟一時(shí)語塞疆前，不能再往下說了寒跳。
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