第十三章：荀子仅仆，儒家的現(xiàn)實主義派

先秦儒家三個最大的人物是孔子顿锰、孟子和荀子谨垃。荀子的思想是孟子的對立面，孟子基本上代表了儒家的左派硼控，荀子代表了儒家的右派刘陶，這是大約的概括。荀子強調(diào)社會控制牢撼，反對宗教概念匙隔。

荀子最著名的就是“性惡論”，他認為人性本惡熏版，重要是教養(yǎng)纷责。凡是善的捍掺、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物，而價值來源與文化再膳，文化是人創(chuàng)造的乡小。因此，人在宇宙中饵史，與天满钟、地一樣重要。天地胳喷、人在宇宙中分別有其不同的職責湃番。天地管日月、陰陽吭露、風雨吠撮、萬物，而人的職責就是利用天地提供的東西來創(chuàng)造自己的文化讲竿。人不應該夠“思天”泥兰，不應該去想不屬于自己職責的事情，否則就會感到迷惑题禀。

人性也必須加以教養(yǎng)鞋诗，“人之性，惡迈嘹；其善者削彬，偽也⌒阒伲”偽就是人為的意思融痛，所以人的善都是需要通過人為來獲得的。當然荀子也同意孟子神僵，人人都可以成為圣人雁刷。不過，孟子認為仁義禮智“四端”是天生的保礼，只要充分發(fā)展就可以成為圣人沛励，而荀子卻認為人生來就有求利求樂的欲望，需要人為向善才能成為圣人氓英。

那么侯勉，道德的起源是什么呢？荀子說铝阐，一方面址貌，人不能沒有社會組織而生活，因為要互相幫助，還需要一起抵御外敵练对，因此人需要規(guī)則遍蟋，也就是“禮”，有規(guī)矩才能正常得生活在一起螟凭，這是道德的起源之一虚青。另一方面，人之所以跟動物不同螺男，是因為人有道德棒厘，而因為人需要與動物不同，所以人才有了道德下隧。

荀子的論證給了“禮”更豐富的內(nèi)容奢人，除了“禮儀、禮節(jié)”和“社會準則”外淆院，還有“社會調(diào)節(jié)”和“使人文雅”的功能何乎。禮使人情感雅化。

荀子認為“禮”土辩、“樂”是用來照顧個人情感的支救。比如喪禮和祭禮，人從理智上是知道人死不能復活的（儒家不信鬼神）拷淘，但是從情感上各墨，人是需要照顧的。因此喪禮還是要舉行辕棚，但是在宣泄情感的時候一定要理智地知道人死是不能復生的欲主，要不然，就會陷入到迷信中去逝嚎。又如祭禮，人在做祭祀详恼、占卜的時候补君，只是為了要表達自己的憂慮，而心中不能真的相信占卜能欲知未來昧互，否則又陷入到迷信中去了挽铁。

宗教和詩都是人幻想的表現(xiàn)，二者都是想象和現(xiàn)實的結(jié)合敞掘，不同的是叽掘，宗教是真正相信想象的就是真的，而詩是當作假的玖雁。詩知道自己所說的不是真事更扁，是自覺的欺騙。它不科學，但是不反對科學浓镜。我們從詩中得到情感的滿足而并不妨礙理智的進步溃列。

荀子也指出其他幾家的邏輯謬誤，如“惑于用名以亂名”膛薛，如墨家的“殺盜非殺人也”听隐，如“惑于用實以亂名”，如惠施的“山與澤平”哄啄，還有“惑于用名以亂實”雅任，如“白馬非馬”。荀子認為咨跌，發(fā)生這種謬誤的原因是因為“今圣王沒”沪么，如果圣王在，就可以用政治權(quán)威統(tǒng)一人心虑润，引導人們走上生活的正的正道了成玫。他的這一思想為后來統(tǒng)一天下埋下了伏筆，因為他的兩個學生韓非和李斯就要把這種觀點應用到實際中去了拳喻。

第十四章：韓非和法家

西周時期哭当，社會的原則有兩個，一個“禮”冗澈，一個“刑”钦勘，禮是貴族的行事規(guī)則，刑是用于平民的亚亲。禮不下庶民彻采，刑不上大夫。這在周朝是可行的捌归，因為當時的人肛响，要么是貴族，要么就是平民惜索。但是后來周朝滅了特笋，就出現(xiàn)了沒落成平民的貴族以及通過努力獲得社會地位的平民，因此只有“禮”和“刑”就不夠了巾兆。于是就出現(xiàn)了“法術之士”猎物，專門給諸侯們做治國顧問的，這些人也就是發(fā)家的起源角塑。

法家的“法”蔫磨，是治理大國的方法，而不僅僅是法律的意思圃伶。因為堤如，法家是政治家蒲列，而不是法律學家。法家所講的是組織和領導的理論和方法煤惩，更像現(xiàn)代所說的“領導力”和“組織行為學”嫉嘀。

韓非是法家的集大成者。在韓非之前魄揉，已經(jīng)有強調(diào)“勢”的慎到剪侮，強調(diào)“術"的申不害和強調(diào)”法“的商鞅，但韓非認為這三者都同等重要洛退“旮“勢”是權(quán)威、權(quán)力兵怯，“法”是法律彩匕、法制，“術”是辦事媒区、用人的方法和藝術驼仪，也就是政治手腕。

韓非認為這三者都不可缺少袜漩。明主應該像天绪爸，依法行事，公正無私宙攻，又像鬼奠货，有用人之術，還有權(quán)威座掘、權(quán)力递惋，三者缺一不可。

從歷史哲學來看溢陪，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的歷史哲學是基于經(jīng)驗的萍虽，嘗試新鮮東西的時候，會先從過去獲得經(jīng)驗形真，所以很多哲學家找證明的時候贩挣，都會從以前去找∶缓ǎ孔子找周文王和周公，墨子就找了禹卵迂，孟子要勝過墨子裕便，就找到了堯、舜见咒，最后偿衰，道家找到了伏羲、神農(nóng)，都是為了蓋過前者下翎。這是一種歷史退化論缤言，認為黃金時代在過去，不在將來视事。因此胆萧，拯救人類，不在于創(chuàng)新俐东，而在于復古跌穗。

這方面，法家是標新立異跟別的派別都不一樣的虏辫。法家認為這種做法是“守株待兔”蚌吸，過去的經(jīng)驗并不能用在當今的社會里，“是以圣人不期修古砌庄，不法掣耄可，論世之事娄昆，因為之備佩微。”這是一種把歷史看作變化過程的觀點稿黄，是一種革命喊衫。

在治國之道方面，法家的基本邏輯是杆怕。首先要“立法”族购，然后“循名而責實”，名是頭銜陵珍，有什么頭銜的人應該做什么事情寝杖，職責已經(jīng)又法規(guī)定了，做得好就獎賞互纯，做不好就責罰瑟幕。“為人臣者陳其言留潦，君以其言授之事只盹，專以其事責其功。功當其事兔院，事當其言殖卑，責賞；功不當其事坊萝，事不當其言孵稽，則罰许起。”

道家和法家代表了中國思想的兩個極端菩鲜。道家認為园细，人本來完全是天真的；法家認為接校，人本來完全是邪惡的猛频。到家主張絕對的個人自由；法家主張絕對的社會控制馅笙。但是在無為這個觀念上伦乔，兩個極端卻遇合了，有某些共同之處董习。莊子認為烈和，君主是應該夠無為的，應該讓別人替他為皿淋，臣子應該是有為的招刹。因此君主應該不自慮，不自說窝趣，不自為疯暑，但是命令別人替他慮，替他說哑舒，替他為妇拯。用這種方法，他無為洗鸵，而無不為越锈。

儒家和法家的區(qū)別。最初“禮不下庶民膘滨，刑不上大夫”越來也不可行之后甘凭，儒家開始改“以禮治貴族，以刑治平民”為“以禮治平民”了火邓，這是一種革命丹弱。法家是沒有階級概念的，所有人都一樣铲咨，所以可以看作是“以刑治貴族”了躲胳，這真是兩種不同的思想和方向。也因此纤勒，儒家一直指責法家卑鄙泛鸟、粗野，而法家一直指責儒家迂腐踊东、空談北滥。

第十五章：儒家的形而上

待補充。