承認表達的獨立價值甸昏，是我們獲得快樂的根本

小編是從事訴訟法務工作的顽分，最推崇的專業(yè)用語是：程序具有獨立的價值與意義。借用這句話的意趣與格式施蜜，認為在處理人際關系上卒蘸，也有一句同樣重要的話：表達具有獨立的價值與意義。

對這句話翻默，小編的理解是：表達是人宣示自己人格存在的一種本能缸沃，表達的重要性以及價值與意義，在于表達本身修械，而不在于表達的內(nèi)容趾牧；換言之，人們需要表達肯污，但表達的內(nèi)容是什么翘单、表達的內(nèi)容是否正確等問題，則并不重要仇箱。

然而县恕，雖然這個道理很好理解，但是具體到現(xiàn)實生活中剂桥，則不這樣的情況忠烛。人們常常會糾纏于表達的內(nèi)容，為表達的內(nèi)容不同而引起紛爭权逗。由表達引起的糾紛美尸，有以下兩種情形：

一是由與己無關的表達引起的紛爭。也即對對方表達的內(nèi)容斟薇，我有不同的認識與意見师坎；在主觀上我會認為，我的認識和意見正確的堪滨，對方的認識和意見是錯誤的胯陋；在客觀上，我會說服對方袱箱，接受與認同我的認識遏乔，服從與遵從我的意見。

二是由與己有關的表達引起的紛爭发笔。也即對方的表達盟萨，我認為有針對我的內(nèi)容，包括對我的態(tài)度及評價等等了讨；但這些內(nèi)容捻激，是我不能接受的制轰，或者這些內(nèi)容讓我感到不愉快、憤怒和認為受到了侮辱胞谭；因而我必須予以糾正垃杖、回擊或報復。

上述這兩種情形丈屹，都是并無實際利益矛盾缩滨，純系因表達的內(nèi)容而引起的爭執(zhí)，這就是人們所說的口角之爭泉瞻。對口角之爭，中西方文化的認識苞冯，有較大差異袖牙。

在西方文化中，對口角之爭的態(tài)度舅锄，最具有標志性的一句話鞭达，是法國著名思想家伏爾泰的名言：我不同意你的觀點，但誓死捍衛(wèi)你表達的權利皇忿。也即認為人人具有有表達的權利畴蹭，此與西方言論自由的思想一脈相承。因而鳍烁，在西方文化中叨襟，表達是天賦的權利，爭論具有獨立的價值幔荒。

在中國文化中糊闽，對爭論的態(tài)度，最具智慧的思想爹梁，是《列子·湯問》記載的“兩小兒辯日”故事右犹，即認為爭論是無意義的。同時姚垃，對口角之爭念链，我們還有“夏蟲不可語冰”的講法。在“夏蟲論”的語境下积糯，表面上是不爭論掂墓，實際上是否定爭論。另外絮宁，我們還有一句古語：“己所不欲梆暮，勿施于人∩馨海”這句話的背后隱含意思是：己所欲啦粹，施于人偿荷。因而，在中國文化中唠椭，爭論是無意義的跳纳，不認可爭論具有獨立的價值意義。

然而贪嫂，不同文化對爭論的不同認識模式寺庄，導致對爭論的行為模式，卻是相反的：認可爭論的力崇，反而不易爭論斗塘；不認可爭論的，反而更易爭論亮靴。因為馍盟，如果對方有表達的權利，那么與對方爭論還有什么意思茧吊；如果對方?jīng)]有表達的權利贞岭，那么我必然要與對方爭論，爭論的目的就是讓對方不能作出不同的表達搓侄。

可見瞄桨，爭論與不爭論，源于我們對表達的不同認識讶踪。我們活得累芯侥，是因為我們不允許對方有自己獨立的表達。如果不認可表達的獨立價值乳讥，就不會承認爭論的正當性筹麸，就會用爭論去消滅爭論。如此雏婶，爭論又是十分痛苦的物赶。其實，很多出家修行的人留晚，其選擇如此的生活方式酵紫，就是為了回避爭論帶來的痛苦，因為他們無法接受他人的不同表達，無法承受爭論的痛苦。

基于以上認識判斷和悦，小編將自己與他人交往時，所處在的認知狀態(tài)及行為模式参歹，分為二種情況：第一種，是傾聽欣賞他人表達的狀態(tài)模式隆判；第二種犬庇，是祈使控制他人行為的狀態(tài)模式僧界。前者，是認知的最佳狀態(tài)臭挽，是快樂學習的模式捂襟；后者，是認知的最差狀態(tài)欢峰，是巨嬰糾結的模式葬荷。作這樣區(qū)分，目的在于：能讓自己一旦發(fā)現(xiàn)陷入后一狀態(tài)纽帖，就立馬切換為前一模式宠漩，恢復進入前一狀態(tài)。

但是懊直，僅作如此區(qū)分及自我提醒哄孤，絕對是不夠的，也是很難做到的吹截。要做到由第二模式向第一模式切換，還需要必要的配套辦法凝危。因為波俄，表達是人的本能需求，尤其是一些負面的表達蛾默，更是如此懦铺；也即，人陷入祈使控制他人行為的狀態(tài)模式支鸡，是不可避免的冬念。因而，我們需要構建相應的表達系統(tǒng)牧挣，來容納與消解這些負面的表達急前，并將這種表達限定到一定范圍，從而將其危害降低到最小瀑构。具體方法是找到屬于自己的樹洞裆针，這種方法可形象地稱為：讓子彈飛一會。