抑或是白日里睡得多了，凌晨五時(shí)突兀醒來(lái)便再無(wú)睡意郎楼，索性披衣讀書(shū)万伤。
漢語(yǔ)習(xí)慣性稱呼具備某些專業(yè)特長(zhǎng)之人為“某某家”，如從事科技研究之科學(xué)家箭启，從事演藝事業(yè)之藝術(shù)家壕翩，從事軍事領(lǐng)域研究之軍事家等等，查閱百度傅寡，并沒(méi)有人對(duì)此項(xiàng)進(jìn)行專門(mén)詮釋放妈，反倒勾起我的興趣。
家荐操，《古漢語(yǔ)常用字字典》中有三種釋義：第一為家庭芜抒，第二位卿大夫統(tǒng)治的領(lǐng)地，第三為學(xué)派托启，比如諸子百家宅倒，后由此引申為掌握某種專門(mén)學(xué)識(shí)或者從事某項(xiàng)專門(mén)活動(dòng)的人。但是屯耸，為何將學(xué)術(shù)流派稱之為“家”拐迁，又稱為新問(wèn)題。
以我對(duì)西周政治歷史的研究疗绣，“某某家”的起源可能有以下原因线召。
西周時(shí)期，政治體制為分封制多矮，天子帝王以血緣關(guān)系為紐帶建立起統(tǒng)治體系缓淹，將天下領(lǐng)地劃分為若干區(qū)塊，分封給具備一定爵位的子嗣或功臣塔逃，代天子管理地方事務(wù)讯壶，“這些具備侯爵以上爵位的地方統(tǒng)治者”便被稱之為“諸侯（這些侯）”，諸侯的封地稱之為“國(guó)”湾盗，國(guó)之最高統(tǒng)治者為“君”伏蚊，簡(jiǎn)稱國(guó)君。
所以格粪，春秋之“國(guó)”不同于我們所言的當(dāng)下之“國(guó)”丙挽。
國(guó)君管理“國(guó)”肺孵，又將領(lǐng)地繼續(xù)劃分為更小的區(qū)塊分封給他的子嗣或功臣，這些人稱之為“大夫”颜阐，大夫封地稱之為“家”。
西周時(shí)期為奴隸社會(huì)后期吓肋，社會(huì)分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)凳怨，士人以上具備貴族身份者為統(tǒng)治階級(jí)，享有受教育的權(quán)力是鬼，而奴隸則無(wú)有肤舞。受教育，意味著掌握知識(shí)與技能均蜜，同時(shí)意味著擁有地位與權(quán)力李剖，當(dāng)下世界仍有少數(shù)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行“政教合一”制度，比如印度囤耳，比如解放前的中國(guó)西藏篙顺。宗教領(lǐng)袖即是政治首腦，掌管宗教及地方政治事務(wù)充择，而宗教組織很大程度上承擔(dān)了官方正統(tǒng)教育的義務(wù)德玫，又使受教育成為一種政治特權(quán)。
作為統(tǒng)治階級(jí)一員椎麦，擁有“家”的封地的貴族大夫們宰僧，自然擁有接受良好教育的權(quán)力，他們衣食無(wú)憂观挎，擁有知識(shí)琴儿，主動(dòng)思考，善于總結(jié)嘁捷，逐漸形成了一套行之有效的地方事務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)造成，并將這些經(jīng)驗(yàn)理論化，系統(tǒng)化普气，“形而上”谜疤，由具象的事物轉(zhuǎn)化為抽象的理論體系。
同時(shí)现诀，東周時(shí)期的政治環(huán)境成就了民間思想學(xué)術(shù)熱潮夷磕。王室式微，諸侯崛起仔沿，各國(guó)國(guó)君紛紛尋求富國(guó)強(qiáng)兵坐桩，稱霸天下的治國(guó)方略。有需求封锉，便有供給绵跷，卿大夫們意識(shí)到國(guó)君的政治野心膘螟，同時(shí)期望通過(guò)向更高一層級(jí)統(tǒng)治者展現(xiàn)、兜售自己的思想主張來(lái)獲得更大的政治權(quán)力碾局，于是荆残，卿大夫們紛紛向國(guó)君獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。由于卿大夫們所掌握的净当，并由此總結(jié)出的管理經(jīng)驗(yàn)僅限于治理“家”的封地范圍内斯，因此他們那一套學(xué)說(shuō)和理念并稱為“一家之言”，我認(rèn)為這才是百家正本清源的來(lái)歷像啼。
每個(gè)人都有自己的歷史局限性俘闯，他不可能跳出身處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，去科幻和臆造一種超越于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知系統(tǒng)忽冻。我認(rèn)為真朗，國(guó)君是天子之臣，卿大夫是國(guó)君之臣僧诚，卿大夫是距離國(guó)君最近的人遮婶，也是最有可能向國(guó)君提獻(xiàn)個(gè)人意志和政治主張的人，他們有現(xiàn)實(shí)的地方事務(wù)政治管理經(jīng)驗(yàn)振诬，他們的管理主張經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)蹭睡，是實(shí)踐總結(jié)提煉出的理論系統(tǒng)，最具備可行性赶么。所以肩豁，眾多卿大夫爭(zhēng)相向國(guó)君獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而引發(fā)出“百家爭(zhēng)鳴”是最科學(xué)的解釋辫呻。
還有一點(diǎn)很重要清钥，卿大夫所管理的“家”各不相同，其間環(huán)境千差萬(wàn)別放闺，所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)便也千差萬(wàn)別祟昭。相對(duì)于“國(guó)”而言，“家”的治理范圍及涉及事務(wù)怖侦，從體量到規(guī)模都要小很多篡悟，他們只能站在自己所處的角色地位來(lái)思考問(wèn)題，解決問(wèn)題匾寝，對(duì)于“國(guó)”的治理搬葬，卿大夫們都是瞎子摸象，只見(jiàn)局部而未見(jiàn)全貌艳悔。所以在面對(duì)其他“家”對(duì)于“國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)理論時(shí)急凰，本就不在一個(gè)信息對(duì)稱的話語(yǔ)體系中，不可避免要產(chǎn)生認(rèn)知和實(shí)操差距猜年，從而引發(fā)爭(zhēng)論÷招猓現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“一家之言”疾忍，在指有獨(dú)特見(jiàn)解、自成體系的學(xué)說(shuō)或論著時(shí)床三，也有專指?jìng)€(gè)人見(jiàn)解的意思一罩。
梳理一下理論線條：卿大夫們擁有的封地稱之為“家”，卿大夫是國(guó)君的臣子撇簿，是具備資格向國(guó)君提獻(xiàn)個(gè)人意志和政治主張的人擒抛，卿大夫們將自己治理“家”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提煉形成理論系統(tǒng)，為國(guó)君治理國(guó)作為參考补疑，由于信息的不對(duì)稱性，卿大夫們的經(jīng)驗(yàn)還僅限于“家”的范疇歹撒，因此他們的主張也被稱為“一家之言”莲组。為了便于辨識(shí)和區(qū)別，世人將卿大夫們的各種思想主張分成流派暖夭，稱之為“某家之言”锹杈，諸如墨家，法家迈着，道家竭望，陰陽(yáng)家，神農(nóng)家等等裕菠，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變咬清，最終將具備某些專業(yè)特長(zhǎng)的人，都稱之為“某某家”奴潘。
要詳盡解答這個(gè)問(wèn)題旧烧，需要大量史實(shí)資料來(lái)佐證我的觀點(diǎn)，延展開(kāi)來(lái)画髓，可能要寫(xiě)一篇幾萬(wàn)字的學(xué)術(shù)論文了掘剪。
這是單身生活第一日，以書(shū)為伴奈虾，無(wú)心睡眠夺谁。
