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第一章第二節(jié)《人及其象征》
第一章第三節(jié)《心理科學(xué)觀》
任何對象，當(dāng)其作為象征的時候，都是人的精神的外化和顯現(xiàn)豆同。
象征具有超越功能和整合作用，它能使彼此對立含鳞、相互沖突的心理內(nèi)容處于有機統(tǒng)一的狀態(tài)影锈。
人與象征共存，盡管人沒有意識到，但象征的意義卻使人生機盎然精居。
象征不僅是人自我認(rèn)識的路標(biāo)，而且是人自我實現(xiàn)的向?qū)北亍Ｐ碌南笳鞣路鹁哂惺谷双@得新生的作用靴姿。人的一生，就是不斷尋找和制造象征的過程磁滚；人類的歷史佛吓，就是不斷用新象征取代舊象征的歷史。
無論祭儀是在部落團(tuán)體或極復(fù)雜的社會中被發(fā)現(xiàn)垂攘，它一定堅持這種死亡和再生的祭儀维雇，這提供給初學(xué)者一個“儀式的通路”，從人生的某一個階段到另一個階段晒他。
為了創(chuàng)始的初學(xué)者被要求放棄有意的野心和所有欲念吱型，以屈服于痛苦的經(jīng)驗，必須在沒有成功的希望下自愿經(jīng)驗這個考驗陨仅。其實津滞，他們須準(zhǔn)備去死，雖然他的痛苦經(jīng)驗的表征也許溫和或苦惱灼伤，目的永遠(yuǎn)一樣：即創(chuàng)造象征死亡的情緒触徐，從中也許可能產(chǎn)生象征的再生情緒。
原型與象征緊密相連狐赡。象征是原型的外在顯現(xiàn)撞鹉，原型只有通過象征才能表現(xiàn)自己。原型深深隱藏在集體無意識中颖侄，對于人們來說是未知的鸟雏，也是不可知的，但它卻始終影響和指導(dǎo)人的意識和行為览祖。
我們只有通過對象征崔慧、夢幻、神話穴墅、藝術(shù)等的分析和解釋惶室，才能或多或少地認(rèn)識原型，進(jìn)而了解集體無意識玄货。
象征不是一種用來把人人皆知的東西加以遮蔽的符號皇钞。這不是象征的真正涵義。相反松捉，它借助于某種東西的相似夹界，力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西，或在某種尚在形成過程的東西隘世。
人類經(jīng)驗中最真實和最本質(zhì)的東西只能象征性加以表述可柿，所以象征的意義也只能近似地予以概括鸠踪。
榮格分析心理學(xué)的兩個基本假設(shè)：心理學(xué)是有靈魂的科學(xué)；心理學(xué)是經(jīng)驗的我科學(xué)复斥。
無意識中容納著許多東西营密，如果這些東西能夠成為意識，就會導(dǎo)致知識的無限增長目锭。
無意識“并不清晰集中评汰，而顯得模糊曖昧，它的內(nèi)容十分廣泛痢虹，能夠以相互矛盾的方式同時容納最雜亂的因素被去。不僅如此……它還存在著我們祖先在物種演化中積累起來的財富〗蔽ǎ”
一切直接經(jīng)驗都是心理經(jīng)驗惨缆，因而直接的現(xiàn)實只能說心理的現(xiàn)實。
