錢德洪錄【13】
【原文】
一友問：“欲于靜坐時(shí)况凉，將好名、好色各拷、好貨等根刁绒，逐一搜尋，掃除廓清烤黍，恐是剜肉做瘡否知市？”
先生正色曰：“這是我醫(yī)人的方子，真是去得人病根速蕊。更有大本事人嫂丙，過了十?dāng)?shù)年，亦還用得著规哲。你如不用跟啤，且放起，不要作壞我的方子唉锌！”是友愧謝隅肥。
少間曰：“此量非你事，必吾門稍知意思者為此說以誤汝袄简∥涓＃”在座者皆悚然。
［譯文］
有位朋友問：“想要在安靜打坐時(shí)將好名痘番、好色、好貨等病根兒逐一搜尋出來掃除廓清平痰，只怕又是割肉療傷吧汞舱？”
先生嚴(yán)肅地說：“我這可是醫(yī)治人心的藥方，能完全鏟除人的病根宗雇。即使他的本領(lǐng)再大昂芜，過了十?dāng)?shù)年也還是用得上。你如果不想用赔蒲，就收起來泌神，不要敗壞我的藥方良漱。”這位朋友十分慚愧地向先生道了歉欢际。
過了一會(huì)兒母市，先生說：“這恐怕也不是你的錯(cuò)，一定是那些對(duì)我的主張略懂一些的學(xué)生對(duì)你講的损趋，這倒是耽誤了你患久。”滿座學(xué)生誰都不敢吭氣浑槽。
［解讀］
這位朋友在這里提出的“剜肉補(bǔ)瘡”的疑問蒋失，的確是很有代表性的。
我們先看一個(gè)笑話：
某人問醫(yī)生：“請(qǐng)問醫(yī)生桐玻，我怎么才能活到100歲篙挽？”
“第一，戒酒镊靴∠晨ǎ”
“我從不喝酒∫叵校”
“第二算行，戒色∩凰剩”
“我一點(diǎn)兒不討女人喜歡州邢。”
“第三褪子，少吃肉量淌。”
“我是個(gè)素食者嫌褪！”
“那你活那么久干嗎呀枢？”
這其實(shí)是一個(gè)嚴(yán)肅的笑話，對(duì)于大多數(shù)人來說笼痛，活在世上就是為了名氣裙秋、財(cái)富、女人∮б粒現(xiàn)在陽明先生讓人將這個(gè)也克治了摘刑，那個(gè)也克治了，豈不等于剝奪了做人的全部趣味了嗎刻坊？如果心學(xué)就是造就出這樣了無生趣的人生的話枷恕，我不學(xué)其也罷，相信這能代表相當(dāng)多數(shù)人的心態(tài)谭胚。
對(duì)于這位朋友提出的“剜肉補(bǔ)瘡”問題徐块，這里王陽明并沒有正面回答未玻，而是很生氣！為什么生氣胡控？因?yàn)檫@位朋友（學(xué)生） 學(xué)習(xí)態(tài)度不端正扳剿，學(xué)習(xí)心學(xué)首先要立志，要相信這個(gè)學(xué)說铜犬！
根據(jù)王陽明的一貫思想舞终，我們不能看出心學(xué)對(duì)這一問題的態(tài)度。心學(xué)并不是要把人變成不食人間煙火的神仙癣猾，更無意把你變成無情無欲的死灰槁木敛劝。
所謂叫你不要“好色”，并不是要你斬?cái)嗲榻z遁入空門纷宇，或者強(qiáng)迫你過無性婚姻生活夸盟，而是要求你把男女之欲控制在一個(gè)合理、正常像捶、適度的范圍內(nèi)上陕。
王陽明教我們摒除“好色”之心，這絕不意味著他反對(duì)愛情拓春，更不等于他徹底否定異性之間的正當(dāng)愛慕释簿。事實(shí)上，王陽明本人30多歲的時(shí)候硼莽，就曾經(jīng)在他妻子諸氏之外庶溶，有過一個(gè)神秘的紅顏知己。 之所以說神秘懂鸵，是因?yàn)檫@位女子在目前可見的史料中只出現(xiàn)過一次偏螺，而且沒留下姓名，更沒有留下任何可供查考的蛛絲馬跡匆光。我們唯一知道的是：正德二年（1507年）春套像，王陽明被貶為龍場驛丞，啟程離京的時(shí)候终息，湛若水等幾位好友為他送行夺巩，其中就有這個(gè)不知名的紅顏知己。當(dāng)時(shí)周崭，湛若水等人都為王陽明賦詩壯行柳譬，這個(gè)女子肯定也寫了，但詩沒流傳下來休傍。如今我們可以看到的，只有王陽明回贈(zèng)給她的這一首：
憶與美人別蹲姐，惠我云錦裳磨取。
錦裳不足貴人柿，遺我冰雪腸。
寸腸亦何遺忙厌？誓言終不渝凫岖。
珍重美人意，深秋以為期逢净。
王陽明與這位美人之間有何“不渝”的“誓言”哥放，今天我們已經(jīng)不得而知，但可以肯定的是爹土，兩個(gè)人的關(guān)系不同尋常甥雕。 古代男人可以一妻多妾，當(dāng)官的娶三五個(gè)老婆更是常見之事胀茵，所以我們揭開王陽明的這樁地下戀情社露，也算不上爆什么猛料，而只是想表明：心學(xué)家不是木頭琼娘，他們跟我們一樣峭弟，也有感情和欲望，唯一不同的只是——我們常常被自己的感情和欲望左右脱拼，甚至被其主宰瞒瘸，以致經(jīng)常做出讓自己后悔的事情，他們卻懂得用自己的道德能力熄浓，去控制情臭、疏導(dǎo)并轉(zhuǎn)化自己的感情和欲望，從而保持內(nèi)心世界的光明與純凈玉组。 說到底谎柄，心學(xué)，既非提倡“禁欲”惯雳，也不贊成“縱欲”朝巫，而只是教人“節(jié)欲”。
同理石景，王陽明叫你不要“好利”劈猿、不要“好名”，也不是讓你不要掙錢潮孽、不要當(dāng)官揪荣，或逼你放棄名望地位，而是要求你在打拼事業(yè)的過程當(dāng)中往史，不要唯利是圖仗颈，不要不擇手段，更不要以損害社會(huì)、損害他人為代價(jià)去換取名利挨决，因?yàn)槟阋坏┻@么干了请祖，最終受害的只能是自己，而你汲汲的名利脖祈，到頭來也只能變成鏡花水月肆捕。 事實(shí)上，心學(xué)非但不排除合理盖高、正當(dāng)?shù)娜擞髁辏抑灰隳茉谒妓搿⑺运兄小皩Ｖ饕粋€(gè)天理”喻奥，那么你的官當(dāng)?shù)迷酱笤胶孟Γ愕氖鹿Ω傻迷酱笤胶茫愕拿暫蜕鐣?huì)影響力自然也是越大越好映凳。
別人暫且不提胆筒，就說王陽明，官至江西省委書記（巡撫）诈豌、南京國防部長（兵部尚書）仆救，此后又兼中央紀(jì)委書記（左僉都御史）、兩廣軍區(qū)司令員（總督）矫渔、兩廣省委書記（巡撫）……如果心學(xué)是勸人摒棄一切彤蔽、不要事功的，那王陽明豈不是自己背叛了自己庙洼？
其實(shí)顿痪，心學(xué)要去的“人欲”，并不能簡單等同于“人的欲望”油够，而是指人的“超出合理范圍蚁袭、違背正當(dāng)原則的欲望”。雖然這種“合理”與“正當(dāng)”很難在學(xué)理上進(jìn)行界定石咬，卻不難在生活中觀察到揩悄。比如每個(gè)人活著，都必須通過工作換取服裝鬼悠、食物删性、房子等生活必需品，這樣的行為都是合理正當(dāng)?shù)幕牢眩粚儆谛膶W(xué)要“去”的人欲范疇蹬挺。但是，如果你非要像菲律賓前總統(tǒng)馬科斯他老婆那樣它掂，擁有3000雙鞋子巴帮、2000副手套、1700只手提包、5000條內(nèi)褲榕茧、500個(gè)胸罩发乔、200雙襪子，以及數(shù)百件歐洲大師親自設(shè)計(jì)制作的時(shí)裝（所有這些當(dāng)然全是世界名牌）雪猪，那就很不靠譜兒了，只能送你“物欲橫流”四個(gè)字起愈。 再來說正當(dāng)性只恨。你一天吃三頓飯，那叫正當(dāng)抬虽，可你要一頓飯吃掉三萬塊錢官觅，那就是人欲；你省吃儉用買個(gè)LV（路易·威登）阐污，這也算正當(dāng)休涤，可你要是左手LV右手愛馬仕，還炫富說你“住大別墅開瑪莎拉蒂”笛辟，那就是人欲功氨；你已經(jīng)有了老婆可還是喜歡看美女，這沒什么不正當(dāng)手幢，可你要是在外面養(yǎng)二奶三奶四奶五奶捷凄，那就是人欲。你喜歡錢围来，這很正當(dāng)跺涤，可你要是用毒奶粉、地溝油监透、瘦肉精桶错、塑化劑、牛肉膏胀蛮、染色饅頭去賺錢院刁，那就是人欲。 簡單地說醇滥，心學(xué)要滅的只是溢出道德堤壩黎比、在社會(huì)上肆意橫流的物欲，而不是在法律和道德規(guī)范內(nèi)活動(dòng)的人的正常欲望鸳玩。
總之阅虫，王陽明教人“專主一個(gè)天理”，把“好色不跟、好利颓帝、好名”等項(xiàng)一應(yīng)私心“掃除蕩滌”，并不是要人們摒棄七情六欲，而是要把握一個(gè)度购城，凡事節(jié)制吕座，遵循合理、正當(dāng)?shù)脑瓌t瘪板，防止情感的泛濫與欲望的膨脹吴趴，從而讓你在物欲橫流、名韁利鎖的紅塵俗世中立定腳跟侮攀，做自己的主人锣枝，不盲從，不迷失兰英，不顛倒撇叁，不異化，始終保持人格的獨(dú)立畦贸、心靈的自由與道德的在場陨闹。
最后講一個(gè)關(guān)于酒色財(cái)氣的故事，故事的真實(shí)性我們不深究薄坏，只取其義理來討論趋厉。
北宋大文豪蘇東坡到大相國寺拜訪他的好友佛印和尚，恰值佛印外出胶坠，蘇東坡就在禪房住下觅廓，無意中看到了禪房墻壁上留有一首佛印題的詩，其詩云：
酒色財(cái)氣四堵墻涵但，人人都在里面藏杈绸。
誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長矮瘟。
蘇東坡看后瞳脓，另有所思，就提起筆來在佛印的詩旁邊附和了一首澈侠，他寫的是：
飲酒不醉是英豪劫侧，戀色不迷最為高；
不義之財(cái)不可取哨啃，有氣不生氣自消烧栋。
寫完后，蘇東坡次日就離去了拳球。又一日审姓，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，來到大相國寺游覽祝峻，他們看到了佛印和蘇東坡的題詩魔吐，感到頗有趣扎筒，神宗就對(duì)王安石說：“愛卿，你何不和一首酬姆？”王安石何等高才嗜桌，他隨即應(yīng)命，揮毫潑墨辞色，寫道：
無酒不成禮儀骨宠，無色路斷人稀相满；
無財(cái)民不奮發(fā)诱篷，無氣國無生機(jī)■椋”
宋神宗大為贊賞，也乘興題寫了一首闸盔，他寫的是：
酒助禮樂社稷康悯辙，色育生靈重綱常；
財(cái)足糧豐家國盛迎吵，氣凝太極定陰陽躲撰。
佛印的詩從個(gè)人養(yǎng)生方面來談，提倡完全和酒色財(cái)氣相絕緣击费，完全是佛家一派的思路拢蛋。蘇東坡的詩強(qiáng)調(diào)對(duì)待酒色財(cái)氣關(guān)鍵是把握一個(gè)度，風(fēng)格亦道亦儒蔫巩，不過依然是局限于個(gè)人修身方面來談谆棱。王安石和宋神宗則從酒色財(cái)氣對(duì)國家社稷的正面作用方面來談，肯定了酒色財(cái)氣中所蘊(yùn)含的積極因素圆仔。
陽明先生讓人克治“好名垃瞧、好色、好貨”坪郭，關(guān)鍵在于那個(gè)“好”字个从，單純說“名、色歪沃、貨”嗦锐，其實(shí)都有合于理的因素在內(nèi)，王安石和宋神宗的詩就是抓住這其中合于理的因素來說的沪曙，佛印的詩完全只注意到了“酒色財(cái)氣”中對(duì)人具有破壞性作用的因素奕污，所以主張完全與之?dāng)嘟^，但是這種完全斷絕就像倒洗澡水時(shí)將孩子也倒掉一樣液走，在道理上難以行得通菊值。蘇東坡的觀點(diǎn)就顯得八面玲瓏外驱，滴水不漏，細(xì)究起來腻窒，其中說的“不醉”昵宇、“不迷”、“不可取”儿子、“不生氣”實(shí)際就是陽明先生所說的克治私欲功夫的一種舉重若輕之表述瓦哎。
