作者：
北京新學(xué)書院? 曾昭旭教授
在中華歷史上畔咧，有兩個(gè)人在哲學(xué)史和文學(xué)史上都據(jù)有同樣崇高的地位，也發(fā)揮無與倫比的影響力揖膜，就是孟子和莊子誓沸。
孟子在儒學(xué)上地位僅次于孔子，稱為“亞圣”壹粟，但在文學(xué)史上可比孔子還重要拜隧。乃是因?yàn)榭鬃拥牡赖律€是以內(nèi)斂的體驗(yàn)實(shí)踐為主，孟子卻是由內(nèi)而外，發(fā)揮出道德生命的光輝熱力洪添，因此文采文氣也自然比較盛美垦页。唐宋八大家之首的韓愈便自謂深受孟子的影響。也可以說孟子秉持他的養(yǎng)氣之道薇组，建立起儒家型剛健的文學(xué)典范外臂。
至于莊子，則是不但在道家哲學(xué)上的地位絲毫不比老子遜色律胀，在文學(xué)上的影響更是獨(dú)步千古宋光。歷代的詩人、文人炭菌、藝術(shù)家罪佳，幾乎沒有人不喜歡莊子的。為什么呢黑低？便因中國(guó)哲學(xué)赘艳，包括儒家道家，本質(zhì)上都是一種生命哲學(xué)克握。哲學(xué)的呈現(xiàn)形態(tài)因此不近于科學(xué)（如西方哲學(xué)）而近于文學(xué)蕾管；也就是不適合用概念語言進(jìn)行分析論證，而適合辯證地即事說理菩暗，或設(shè)計(jì)種種故事情節(jié)掰曾、象征隱喻來進(jìn)行對(duì)“道”的烘托指點(diǎn)。就此而言停团，不但儒家說理嫌于質(zhì)實(shí)（因此更接近真實(shí)的生活而非虛擬的文學(xué)）旷坦；就是同屬道家的老子，對(duì)道的表示也嫌偏于理（形上之道）而略于文（文學(xué)之文）佑稠。真正在哲學(xué)秒梅、文學(xué)兩路都達(dá)到高明圓妙之境而即文即道的，恐怕以莊子為第一人舌胶±κ瘢可以說，莊子不但建立了以氣韻生動(dòng)為主的道家型文學(xué)典范幔嫂，也展示了生命哲學(xué)應(yīng)如何表述的語言使用規(guī)準(zhǔn)辆它。如他的〈齊物論〉便是“中國(guó)哲學(xué)方法論”領(lǐng)域中最重要的一篇文章。
正由于莊子具有這樣重要又特殊的身份與性格婉烟，所以我覺得要介紹莊子娩井，不管是其人或其書，比起介紹孔子似袁、孟子洞辣、老子都難得多咐刨。當(dāng)我在本報(bào)以小專欄方式談?wù)撨^孔、老扬霜、孟之后定鸟，雖然以“愛情是什么東西”、“自我是什么東西”兩專欄又拖過三著瓶、四年联予，如今終仍不得不面對(duì)莊子之時(shí)，老實(shí)說材原，可真是我的一大考驗(yàn)沸久。
就更不用說《莊子》書中每一篇都是長(zhǎng)文，而且文意自然貫串余蟹，難以割裂卷胯，極不適合用小專欄、短篇幅來介紹了威酒！
那怎么辦呢窑睁？老實(shí)說我也不知道，就看著辦罷葵孤！
其實(shí)輕松點(diǎn)担钮，別緊張，不妨順生命之自然尤仍，而隨感隨應(yīng)箫津，這不正是莊子的根本精義所在嗎？不也正是莊子所謂“和之以天倪吓著，因之以曼衍鲤嫡，所以窮年”（〈齊物論〉）嗎送挑？
現(xiàn)在的我是這么想的：
不妨先從文學(xué)的角度绑莺，談?wù)劇肚f子》書中的一些重要寓言，然后從此切入惕耕，去談莊子的生命哲理纺裁。
當(dāng)然，在寓言與哲理之間司澎，我們會(huì)時(shí)時(shí)引當(dāng)代人的生活事件以為印證欺缘，也不忘都要回歸到《莊子》文本中的精言妙語以為依據(jù)。而在文與理之間挤安、古與今之間谚殊，在作者、詮釋者與讀者之間蛤铜，是否會(huì)偶而碰撞出什么火花嫩絮，映照出什么境界丛肢，就非我所知，也無從掛懷了剿干！莊子不是說嗎：“萬世之后而一遇大圣蜂怎，知其解者，是旦暮遇之也置尔！”（〈齊物論〉）
而在開講之前杠步，我們不妨就先簡(jiǎn)單介紹一下莊子其人其書罷！
莊子姓莊名周榜轿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙地人幽歼，生平不可考，只知道做過漆園吏……總之谬盐，莊子就是個(gè)凡人试躏，或說一般人，就如同你我一樣有起碼的姓名设褐、籍貫颠蕴、學(xué)經(jīng)歷以聊供指認(rèn)。其實(shí)這不就夠了嗎助析？其他的豐功偉業(yè)犀被、特殊稟賦，只徒然讓人生變得復(fù)雜不清爽外冀、負(fù)擔(dān)不自由罷了寡键！有了多余的這些，人就做不成凡人了雪隧！沒有了無謂的這些西轩，人才是純?nèi)辉谏钪恼嫒税。?/p>
而莊子脑沿，就是一個(gè)平凡藕畔、普通的真人。
至于《莊子》這本書庄拇，到底是不是莊子寫的注服？老實(shí)說，也不可確考措近。歷來有許多學(xué)者溶弟，就每一篇內(nèi)文猜來猜去，聚訟紛紜瞭郑，也無法有不可動(dòng)搖的答案辜御。意見比較一致的，是認(rèn)為內(nèi)七篇（〈逍遙游〉屈张、〈齊物論〉擒权、〈養(yǎng)生主〉苇本、〈人間世〉、〈德充符〉菜拓、〈大宗師〉瓣窄、〈應(yīng)帝王〉）應(yīng)該是莊子寫的。至于外篇纳鼎、雜篇中的文章俺夕，就恐怕不是莊子所作，而只是因思理與莊子同調(diào)而被編輯進(jìn)同一部書罷了贱鄙！
為什么只說內(nèi)七篇應(yīng)該是莊子寫的劝贸，而不肯定說就是莊子寫的呢？就因?yàn)樵诳陀^考證上找不到確鑿的證據(jù)逗宁。但這樣說來不是很扯嗎映九？我們對(duì)它嘆為觀止的這部奇書，竟然連是不是莊子寫的都不確定瞎颗，那么我們前文對(duì)莊子這么推崇不就都落空了嗎件甥？
其實(shí)您也不用擔(dān)心，我知道內(nèi)七篇一定是莊子寫的哼拔。這怎么說引有？
這可以有兩個(gè)步驟來證明。第一步：我們遍觀內(nèi)外雜篇的所有文章倦逐，的確以內(nèi)七篇義理最為閎深而純正譬正，筆法最為綿密而一致，應(yīng)該是出于同一人之手檬姥。不像外雜篇曾我，水準(zhǔn)不一，駁雜不純健民；即使是寫得最好的〈秋水〉抒巢、〈天下〉，與內(nèi)七篇相比荞雏，也依然嫌有斧鑿之跡虐秦。
第二步：既然通過上述的“內(nèi)證”（有別于資料考證的“外證”）平酿，可以認(rèn)定內(nèi)七篇出于同一人之手凤优，那么這人是誰呢？很簡(jiǎn)單蜈彼，我們就設(shè)定寫七篇的人名為莊子筑辨，于是內(nèi)七篇就一定是莊子寫的了！（因?yàn)檫@就是我們的設(shè)定呀Ｐ夷妗）
您一定說這不是太扯了嗎棍辕？我說一點(diǎn)也不暮现！前面介紹莊子其人時(shí)不是說他就是凡人、一般人楚昭，也就是真人嗎栖袋？原來這意思就是說：當(dāng)我們稱“莊子”時(shí)，其實(shí)不是就每個(gè)人有限而分化的形貌來指稱（在此每個(gè)人都是不同的抚太，也是渺小而無常的）塘幅，而是就每個(gè)人生命內(nèi)部普遍而真實(shí)的生命來說的。我們正是就這點(diǎn)本質(zhì)而稱“真人”尿贫。而《莊子》內(nèi)七篇要呈現(xiàn)的正是這一點(diǎn)真人的本質(zhì)电媳，那么它除了真人，還有誰能寫得出來呢庆亡？既然莊子的命名之義就是指稱真人匾乓，那么《莊子》內(nèi)七篇是莊子寫的，不正是天經(jīng)地義嗎又谋？
您還覺得我說的太扯嗎拼缝？如果是，您大概就很難懂莊子彰亥。如果覺得有道理珍促，或者恍然若有所悟，那么恭喜你剩愧，您可以欣然開始來讀這個(gè)專欄：“莊子與你”了猪叙！
