? ? ? ? 黑格爾邏輯學(xué)高屋建瓴地從哲學(xué)出發(fā)狮含，所謂“熟知并非真知”几迄，他批判了過去的若干看法蔚龙。首先，不同于過去人們對具體科學(xué)的對象的理解映胁，哲學(xué)與宗教的對象都是真理，且唯有上帝才是最高意義的真理解孙。真理也即絕對理念（絕對精神）或曰大全坑填。黑格爾反對“多個哲學(xué)”弛姜，在他的歷史主義邏輯里脐瑰，哲學(xué)只有一個體系，只不過處于不同階段罷了苍在。哲學(xué)史的發(fā)展過程就是一個圓圈，哲學(xué)是就是絕對理念辯證地的不斷開展中剩。因此忌穿，哲學(xué)并沒有一個假定的開端，它既是一個大的圓圈掠剑，又在這個圓圈內(nèi)有著具體規(guī)定性，因而不存在哲學(xué)的假定的開端朴译，我們只能以辯證的方式看待哲學(xué)本身，換言之躬翁，哲學(xué)既是自身的開端又是自身的結(jié)束，哲學(xué)產(chǎn)生自己的對象狡逢，并以回歸自己為終點(diǎn)。接著蛮艰，黑格爾批評“直觀”雀彼、“反思”的方法壤蚜，而堅持“概念”的方法，哲學(xué)思想以概念的形式出現(xiàn)徊哑，哲學(xué)是以思想袜刷、范疇或曰概念去代表（抓取）表象实柠，對黑格爾而言水泉，概念是具體的。黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)這種概念思維的認(rèn)識方式的特殊性窒盐，相反草则，那些以反思、直觀的方法進(jìn)入哲學(xué)的道路蟹漓，不是偷懶沒有耐心炕横，就是預(yù)示著某種精英主義、“天賦觀念”葡粒，然而后者依舊是某種缺乏耐心的表現(xiàn)份殿，是他們不習(xí)慣作概念思維所致。

??????? 早在序言中黑格爾就欲意建立新的哲學(xué)或新的邏輯學(xué)嗽交，這一邏輯學(xué)在黑格爾哲學(xué)視域下是研究純粹理念的科學(xué)卿嘲，即研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)夫壁。在黑格爾看來拾枣，思想的第一個特性即能動的普遍性，它是能“自身實現(xiàn)的普遍體”，它最能表現(xiàn)絕對精神的特點(diǎn)梅肤。思維作為主體就是能思者司蔬，即我，思維和對象的關(guān)系是主動的姨蝴。它與感覺俊啼、表象的區(qū)別在于，感覺僅僅是個別性左医，而表象以個別性為主導(dǎo)授帕，它是事實的并列，而思想則應(yīng)當(dāng)由表象進(jìn)階為辯證而來炒辉。不過豪墅，從辯證意義上來看，思想的普遍性與感覺的個別性并不排斥黔寇，思想是思想的自身又是思想的對方（即感覺中的個別性）。思想的第二個特性是斩萌，它的產(chǎn)物是事物的本質(zhì)缝裤、實質(zhì)。首先經(jīng)過反思——“認(rèn)識每一事物的普遍”颊郎，“在雜多中尋求統(tǒng)一”——感覺材料方能呈現(xiàn)為事物的真實本性憋飞，凡是經(jīng)過反思的東西都是思維的產(chǎn)物而非單個頭腦的產(chǎn)物，黑格爾在這里反對康德將主觀認(rèn)識與物自體斷開的說法姆吭，而強(qiáng)調(diào)“真理應(yīng)該是客觀的榛做。”然而内狸，反思的結(jié)果雖然是客觀的检眯，但思想又是主觀的活動，是“我的活動”昆淡，因而思想也是我的自由的產(chǎn)物锰瘸。這樣，黑格爾辯證的統(tǒng)一了思維與存在的關(guān)系昂灵，并讓邏輯學(xué)與其形而上學(xué)合流避凝，成為新的邏輯學(xué)或者說是黑格爾的本體論邏輯學(xué)。在此基礎(chǔ)上眨补，邏輯學(xué)的任務(wù)在于考察思維規(guī)定把握真理的能力和限度管削。真理是全面的、無限的撑螺，若以有限的片面思維形式（諸如經(jīng)驗的含思、反思的思維方式）去把握無限的東西則會陷入幻覺，它們都不是表述自在自為的真理的真正形式实蓬，唯有純粹思維的方式才能把握真理茸俭，它是認(rèn)識真理最完善的方式吊履，并且人們采取純粹思維方式時，也最為自由调鬓。接下來艇炎，黑格爾依舊進(jìn)行了批判之旅腾窝，他以思維與存在的同一性觀念批評了笛卡爾以降的樸素的形而上學(xué)態(tài)度缀踪，它們沒有意識到思想自身所包含的矛盾鹅龄，而只靠反思作用認(rèn)識真理；同樣也批評了經(jīng)驗主義與批判哲學(xué)（康德）的的批判循集，以及耶可比唇敞、謝林的“直觀認(rèn)識”。

??????? 否棄過往的錯誤看法之后咒彤，黑格爾對邏輯學(xué)進(jìn)一步規(guī)定和部門劃分疆柔。在黑格爾看來镶柱，理性認(rèn)識分為三個階段旷档，即邏輯思想就形式而論有三個方面：（1）抽象或知性理智的方面歇拆，即相互對立卻未到達(dá)統(tǒng)一的思想鞋屈；（2）辯證的或否定的理性的方面，即在辯證的階段故觅，有限的規(guī)定揚(yáng)棄自身厂庇，并過渡到其對立面，簡單說認(rèn)識一物可從其對立面著手宋列，這里的辯證只是樸素的矛盾互相轉(zhuǎn)化评也，而非達(dá)到統(tǒng)一炼杖；（3）思辨的或肯定的理性的方面盗迟，在這一階段對立雙方已經(jīng)成為有機(jī)的統(tǒng)一體。黑格爾認(rèn)為三個方面不可分罚缕，并由此推演出與上述一一對應(yīng)的邏輯學(xué)的三個部分：存在論；本質(zhì)論；概念論黔衡。

??????? 存在論只是潛在的概念階段，只是表面的認(rèn)識盟劫。在“存在”中，具體概念的各個環(huán)節(jié)侣签、特性還沒得到展露，黑格爾在這里從“是”出發(fā)蹦肴，邏輯學(xué)的開端即“純存在”，在開始思維時阴幌，除了純粹無規(guī)定性的思想外，別無其他裂七，這里黑格爾的論述意味著其他思想都無法邏輯自洽仓坞，沒有規(guī)定性的開端才是開端，有所預(yù)設(shè)都是依賴某個基點(diǎn)无埃，盡管它的推進(jìn)是正確的，但其內(nèi)容前提卻是假定的嫉称。以黑格爾的方式灵疮，存在并非固定的錨點(diǎn)织阅，它辯證地過渡到其對方——無震捣。對純存在的開端的無規(guī)定性就是對無的思想，換句話說蒿赢，對純粹的、無規(guī)定的存在的思想羡棵，由于其無規(guī)定性，因而就變成了對無的思想，有即是無店展。這種無規(guī)定性實際上意味著不可言說养篓，是絕對的否定，因而也就是黑格爾意義上的非存在赂蕴。思維從純存在的“有”過渡到“無”柳弄，卻并不是不做思考，相反恰恰正是在思考语御，因而“無”又過渡到“有”席怪，這樣“有”“無”的對立統(tǒng)一就是“變易”的原則应闯。