孤獨(dú)和焦慮
作者在書的前言即開宗明義地指出:生活在一個(gè)焦慮的時(shí)代的少數(shù)幸事之一是脉幢，我們不得不去認(rèn)識自己硅堆，回歸到對自我的追尋够掠。
就像任何其他時(shí)代一樣，生活在我們這個(gè)時(shí)代的人們所描述的失調(diào)癥狀也是不幸福、無力決定婚姻或職業(yè)、生活中泛化的失望和無意義，如此等等舶衬。接著作者并指出梁剔，其根本原因就是不安全和不確定性導(dǎo)致的空虛码撰、厭煩、孤獨(dú)和焦慮柴梆，以至于人們對于自己的欲望和需求沒有明確而清晰的體驗(yàn)，不知道自己要什么悯嗓，無法決定自己是什么樣的人以及希望過什么樣的生活，甚至覺得對他們所生活的世界無力做出任何有效的事情。
作者對此開出的藥方是加強(qiáng)自我意識，找到自我力量的中心汤善，而不是陷入冷淡降铸。
混亂的根源
而不安全和不確定則來自于這幾點(diǎn):一個(gè)是社會中價(jià)值核心的喪失桶蝎，包括對于個(gè)體競爭價(jià)值信念的轉(zhuǎn)變，個(gè)人理性和情感的分離；第二個(gè)是自我感的喪失竹揍，人的價(jià)值和尊嚴(yán)被消費(fèi)主義带到、集體主義被饿、政治權(quán)威等壓迫闪金；第三個(gè)是用于個(gè)人交流語言的喪失恃疯，甚至連藝術(shù)和音樂都失去了對普通人傳達(dá)意義的功能郑口，人們不得不通過喋喋不休地與他人談?wù)撐覀兇_實(shí)有語言來談?wù)摰氖虑楸热绨羟蛸愂隆⑸虡I(yè)事務(wù)琐脏、最新的新聞報(bào)道和娛樂事件等來掩飾我們的孤獨(dú)感吹艇；第四個(gè)是與自然的分離格侯，人們失去了向有生命的自然進(jìn)行共情的能力撑碴，也失去了將自己體驗(yàn)為一個(gè)本體，主動感受他與作為個(gè)體生活的聯(lián)系愤兵，甚至連探索自然的工具-科學(xué)也變成了為賺錢這一目的加以計(jì)算的物體傍念；第五個(gè)是悲劇感的喪失，個(gè)人尊嚴(yán)感變成可有可無的東西，自由和自我變得不再重要嘶摊。
以及，作者再一次指出，我們必須重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)部力量和完整性的根源，積極地選擇和確證他據(jù)之生活的價(jià)值觀，成為一個(gè)內(nèi)部具有一個(gè)力量中心的人。
成為一個(gè)人的體驗(yàn)
而為了開始這項(xiàng)“意識到我們自己的冒險(xiǎn)”我們必須先清楚，所謂的人之為人和其自我到底是什么犁罩？
作者從科學(xué)家的一個(gè)動物實(shí)驗(yàn)中引出人類進(jìn)化至今最根本、最重要的變化两疚，即他對自身的意識床估，他開始意識到他自己是一個(gè)我，而這種區(qū)分我與世界的能力诱渤，是人類最高品質(zhì)的根源。自我意識不僅促成了人類使用符號這一能力的基礎(chǔ)勺美，還使得人類能夠像他人看待我們那樣來看待自己递胧，并能夠?qū)λ诉M(jìn)行移情，使得人類愛自己的鄰居赡茸、具有道德敏感性缎脾、發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造美占卧、投身于理想以及在必要的時(shí)刻為它們而獻(xiàn)身成為可能遗菠，而實(shí)現(xiàn)這些潛能就是成為一個(gè)人！
而這些天賦和潛能的實(shí)現(xiàn)华蜒，或者說一個(gè)可靠的自我的誕生需要付出極高的代價(jià)辙纬，即產(chǎn)生焦慮和內(nèi)在危機(jī)，把自我區(qū)別于周圍環(huán)境進(jìn)行同一性的體驗(yàn)叭喜，正如笛卡所說贺拣，我之所以存在，是因?yàn)槲沂且粋€(gè)具有思想的動物捂蕴。也就是說譬涡，我是一個(gè)思維-直覺-感覺-行動的同一體，它不僅僅是一個(gè)人所扮演的各種角色的總和启绰，它是一種能力昂儒，而作為一個(gè)人的最基礎(chǔ)目標(biāo)或者說中心需要即成為一個(gè)人并實(shí)現(xiàn)自身的潛能沟使。這就意味著作為一個(gè)個(gè)體必須作出自己的選擇委可，他必須找到自己內(nèi)在的力量，以能夠站到自己內(nèi)心的圣所去腊嗡，他必須通過自己的確認(rèn)來學(xué)會彼此相愛着倾。
如果人類不能夠?qū)崿F(xiàn)他作為一個(gè)人的潛能時(shí)，他就會在那個(gè)程度上變得枯竭和生病燕少，這也是神經(jīng)癥的實(shí)質(zhì)卡者。實(shí)現(xiàn)了作為人的潛能，我們才能體驗(yàn)到人類繼承下來的最意味深長的快樂客们。因?yàn)榭鞓肥钱?dāng)我們使用自己的力量時(shí)所產(chǎn)生的情感崇决，它是一種伴隨著我們實(shí)現(xiàn)自己作為人的本性而產(chǎn)生的情感材诽。它是以個(gè)體對于自己是一個(gè)有價(jià)值的、有尊嚴(yán)的恒傻、能夠確認(rèn)自己的存在的脸侥、在必要的時(shí)候會反抗其他一切存在和整個(gè)生物界同一體的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。
然而盈厘，現(xiàn)代人在與焦慮的斗爭中沒有變得勇敢而謙遜睁枕，反而通過自我蔑視和譴責(zé)自我來替代體驗(yàn)自我價(jià)值，或者是通過自我膨脹和自負(fù)來填補(bǔ)空虛和躲避自我懷疑沸手，通過這種辦法外遇，他試圖逃避面對認(rèn)識到自己不被喜愛所引起的強(qiáng)烈壓力和恐懼。
讓人冷俊不禁的是契吉。作者指出跳仿，在我們這個(gè)充斥著空洞人的時(shí)代，對自我譴責(zé)的強(qiáng)調(diào)栅隐，就像是在抽打一匹生病的馬塔嬉，它能暫時(shí)地振奮精神，卻加速了人的尊嚴(yán)的最后奔潰租悄。從自我的無價(jià)值感到自我憎恨或憎恨他人谨究，期間的距離并不遙遠(yuǎn)。實(shí)際上泣棋，自我對于愛他人來說不僅是必需的胶哲、有益的，而且是它的先決條件潭辈。自愛不同于自私鸯屿，而且實(shí)際上是它的對立面。一個(gè)內(nèi)心感覺自己無價(jià)值的人必須通過擴(kuò)張自私來增強(qiáng)自我把敢，而一個(gè)對自己的價(jià)值有合理體驗(yàn)的人寄摆，即一個(gè)愛自己的人，就具有了慷慨的對待其鄰居的基礎(chǔ)修赞。
在當(dāng)時(shí)的美國婶恼，自我意識也曾經(jīng)被視為等同于病態(tài)的內(nèi)省、害羞和尷尬柏副。他通過一個(gè)聰明而成功的年輕人來尋求心理咨詢的例子來闡明勾邦，如果一個(gè)人的自我意識被阻塞，盡管他在智力上會很有能力割择，但他會無法愛任何人眷篇，而且無法在人際關(guān)系中獲得真正的愉悅。自我意識實(shí)際上擴(kuò)展了我們對生活的控制荔泳，一個(gè)人的自我意識越多蕉饼，他同時(shí)就越有自發(fā)性和創(chuàng)造力虐杯，而在創(chuàng)造性活動中，人們反而在某種意義上會忘掉自我昧港。
成為一個(gè)人的體驗(yàn)的第二個(gè)部分是對回歸對自己身體與感受的體驗(yàn)厦幅。
即我的身體不是我的行動的工具，而是我的重要組成部分慨飘，當(dāng)一個(gè)人放棄了對身體的自主權(quán)确憨，將他的自我感受和體驗(yàn)與身體分離開時(shí)，他就非常容易患上各種各樣的身心疾病瓤的。把身體回到與自我的統(tǒng)一中休弃，意味著因?yàn)闊o論是進(jìn)食和休息得到的快樂、運(yùn)動結(jié)實(shí)的肌肉所引起的興奮或者性沖動與亢奮的滿足圈膏，都必須體驗(yàn)為主動自我的各個(gè)方面塔猾。在性方面，這是一種將性欲望與性亢奮體驗(yàn)為人際關(guān)系的一個(gè)方面的態(tài)度稽坤。當(dāng)一個(gè)人從自我的視角來考慮不同的疾病丈甸，他會看到‘身體的、心理的和精神的疾病都是自我在這個(gè)世界中尋找其自身所遇到的同一個(gè)困難的不同方面尿褪。
回歸對自己感受的體驗(yàn)是知道自己要什么睦擂，事實(shí)上很少有人真正知道這一點(diǎn)。判斷與決定是所有成熟自我意識的一部分杖玲，但是除非一個(gè)人一開始就知道他想要的是什么顿仇，否則他怎么獲得判斷該做某事或者不該做某事的依據(jù)呢？被壓抑的情緒和需求摆马，會不斷出現(xiàn)強(qiáng)迫性的驅(qū)使個(gè)體臼闻。但是一個(gè)人的內(nèi)在越整合，他的情緒就越不會有強(qiáng)迫性囤采。他的每一個(gè)對感覺和需要的直接述呐、即時(shí)體驗(yàn)都是自發(fā)的、獨(dú)特的蕉毯。因?yàn)楦杏X與需要乓搬，是在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)中特定情境的獨(dú)特部分恕刘。
第三步就是要恢復(fù)我們與下意識方面的聯(lián)系缤谎，理性和情感不了分離抒倚，潛意識傾向和直覺是自我意識中的一部分褐着，譬如夢這件復(fù)雜微妙的現(xiàn)象，其實(shí)也是人的自我意識中的一個(gè)方面托呕，不僅是沖突和壓抑的欲望的表現(xiàn)形式含蓉，還是以前學(xué)過的知識或記憶的表現(xiàn)形式频敛。而一個(gè)人越具有自我意識，他就會越有活力馅扣，其自我也會越完善斟赚。而現(xiàn)代人所謂的能動性，大部分時(shí)候只是作為掩飾焦慮的手段差油，是一種自我逃避的方式拗军。他們通過忙碌獲得一種虛假的、暫時(shí)的活力感蓄喇，就好像只要他們在動著发侵，某些事就會繼續(xù)一樣，就好像忙碌是其重要性的一種證明妆偏。
活力其實(shí)恰恰是指不行動的能力刃鳄、創(chuàng)造性地享受悠閑的能力，這對大多數(shù)現(xiàn)代人來說钱骂，可能比做事還要難叔锐，因?yàn)橛崎e、凝神和冥想等需要一種強(qiáng)烈的個(gè)人同一性感见秽，它是一種安靜的活力愉烙，它使得我們對于成為什么，而不僅僅是做什么有了新的理解解取。而有了這樣一種與自我的關(guān)系齿梁，工作對于我們現(xiàn)代人來說，將不再是一種對自我的逃避或試圖證明自己價(jià)值的方式肮蛹，相反它是一種那些已經(jīng)有意識地確定了他與世界和同胞之間關(guān)聯(lián)的人的自發(fā)力量的創(chuàng)造性表現(xiàn)形式勺择。
存在之斗爭
通往自我意識的道路，擺脫自動的依賴伦忠，成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體省核，然后在一個(gè)自我選擇的愛、責(zé)任以及創(chuàng)造性的工作的新水平上昆码，與同伴聯(lián)系在一起气忠，這個(gè)過程不僅需要學(xué)會感覺、體驗(yàn)和需要赋咽，而且還需要與那些阻止他們感覺與需要的東西進(jìn)行斗爭旧噪。
首先需要做的就是割斷與父母的心理臍帶。因?yàn)檎嬲挠H密關(guān)系是擴(kuò)張性的脓匿，絕不會排斥愛其他人淘钟，僅僅與母親或父親聯(lián)系在一起，這是排斥性的陪毡，會妨礙一個(gè)人愛他的妻子米母。一個(gè)被媽媽嚴(yán)重保護(hù)的孩子勾扭，很容易發(fā)展出社交和面對新事物的焦慮。他會遭受情感的缺乏铁瞒、性別角色的混亂以及潛能的缺乏妙色，在性和工作方面都是如此。甚至?xí)浅Ｗ詰倩鬯＃驗(yàn)檫@可以補(bǔ)償他幾乎完全沒有力量的真實(shí)的內(nèi)部感覺身辨。他會通過不完成事情和跟別人的口角來進(jìn)行抗議，他會非常害怕女人芍碧，他會有非常多的內(nèi)部沖突栅表，以至于他無法在工作、愛人或者與他人的親密關(guān)系上取得進(jìn)展师枣。他可能會暫時(shí)地退縮怪瓶，通過使自己盡可能微不足道來保護(hù)自己不被利用，并因此盡力躲避殘暴命運(yùn)的彈弓和箭矢践美。
之后洗贰，作者引用俄瑞斯忒斯的悲劇來指出，人類要進(jìn)步陨倡，就必須擺脫這些心存憎恨的父母敛滋，甚至是殺死他們，以此來為他作為一個(gè)人的存在而進(jìn)行斗爭兴革。一位經(jīng)常受到母親束縛的孩子绎晃，很容易學(xué)會通過取悅她獲得獎賞，但是這種只有在其他人要求下才能獲得的潛能根本就不是力量杂曲。只有當(dāng)他能夠擺脫母親的束縛時(shí)庶艾，他才能使用自己的力量來發(fā)展作為一個(gè)人的自我或者去此其他人。從心理學(xué)上講擎勘，當(dāng)亂倫欲望在青春期以后還繼續(xù)存在時(shí)咱揍，就是對父母的病態(tài)依賴的性癥狀，它們主要發(fā)生在還沒有長大棚饵、還沒有剪斷與父母心理臍帶的個(gè)體身上煤裙。
第二個(gè)是與自身依賴的斗爭，我們要去殺死的是具有依賴性的嬰兒期聯(lián)系噪漾，這種聯(lián)系將個(gè)體與父母束縛在一起硼砰，并因此使他無法愛外部世界，無法獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造欣硼。這種束縛是他無力愛题翰、無力工作或者無力結(jié)婚的基礎(chǔ)。因?yàn)槌砷L不是指一個(gè)自動的過程，而是指再教育遍愿、發(fā)現(xiàn)新的洞見、作出有自我意識的決定并始終愿意面對偶然的或頻繁的痛苦的斗爭耘斩。這種成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的斗爭通常會帶來相當(dāng)大的焦慮沼填，有時(shí)會帶來某種真實(shí)的恐懼，甚至?xí)?jīng)歷可他的情緒不安和沖突括授。
實(shí)際上坞笙，成為一個(gè)人要經(jīng)歷個(gè)人意識的幾個(gè)階段，第一個(gè)階段是嬰兒在自我意識出現(xiàn)之前的天真無知荚虚，第二個(gè)階段是反抗的階段薛夜，個(gè)體竭力想獲得自由以建立某種屬于他自己的內(nèi)在力量，第三個(gè)是正常的自我意識階段版述，個(gè)體能在某種程度上看到他自己的錯誤梯澜，考慮到自己的偏見，將自己的內(nèi)疚感和焦慮看作是可以從中進(jìn)行學(xué)習(xí)的體驗(yàn)渴析，并能夠負(fù)有某種責(zé)任心地作出決定晚伙。
意識的第四個(gè)階段，所謂的客觀自我意識或者開竅或者叫創(chuàng)造性自我意識俭茧，使得人類可以處于忘我的境界去認(rèn)識和體驗(yàn)客觀世界咆疗，這種忘我的意識水平超越了主觀和客觀世界的分裂。通過所謂的頓悟母债、直覺或者其他創(chuàng)造性活動中所涉及的只是被模糊理解的過程午磁，我們可以隱約窺探到現(xiàn)實(shí)中所存在的客觀真理，或者在如一種無私之愛的體驗(yàn)中毡们，感覺到某種新的道德的可能性迅皇。換句話說，這種創(chuàng)造性自我意識可以克服只能在他人眼中看到自己的傾向喧半，當(dāng)所有人都專注于自己的偏見的時(shí)候，這種朝向外部的力量讓人們在想象中穿透自己當(dāng)前所知道的東西挺据。
這種超越自我的過程不是一蹴而就達(dá)到極端扁耐，而僅僅是正在成長中的婉称、健康的人類的基本特征的一個(gè)方面，即他每時(shí)每刻都在擴(kuò)大他對自我以及他的世界的意識。生命總是忙于使自己永久存在并超越自己王暗，如果它所做的一切只是為了維持自己的話悔据，那活著就僅僅是沒有死而已，人類的存在就無法與愚蠢的植物區(qū)別開來了俗壹。這種創(chuàng)造性自我意識是一個(gè)我們大多數(shù)人來說都很少達(dá)到的階段科汗，而除了圣者和偉大的創(chuàng)造性人物，我們都不能在很大程度上生活在這一水平绷雏，而只能是在某個(gè)特殊時(shí)刻體驗(yàn)過這種意識头滔。而這種創(chuàng)造性的自我意識，通常出現(xiàn)在接受與放松的時(shí)刻涎显，而不是行動的時(shí)刻坤检。
自由與內(nèi)在的力量
如果一個(gè)人的自由被完完全全、毫不夸張地奪走了期吓，我們可以形象地稱之為被關(guān)在籠子之中的人或者活在套子里的人早歇。他會沒有任何表情或情緒，他的微笑不再是奉承討好的讨勤，而僅僅是空洞的缺前、毫無意義的就像是嬰兒在肚子里被笑氣麻醉時(shí)做的鬼臉。他的內(nèi)心一片空虛悬襟，仿佛宇宙中的某種東西已經(jīng)被帶走了衅码，剩下的就只有一片空白，剩下的只有對強(qiáng)迫他放棄自由的人的仇恨和怨恨脊岳，這是他阻止自己在心理上或精神上自殺的唯一方法逝段，而這是他尊嚴(yán)與驕傲的最后痕跡。
而成熟的標(biāo)志是將這種仇恨與怨恨的破壞性情緒轉(zhuǎn)換成建設(shè)性的情緒割捅。但是如果你是一個(gè)沒有太多安全感的人奶躯，在發(fā)展過程中不得不面對一些更困難的問題，那么你可能就會竭力地勸服自己亿驾，說你愛這個(gè)你所恨的人嘹黔。例如如果一個(gè)人非常依賴于專橫的母親、父親或其他權(quán)威莫瞬，那么他將對那個(gè)人表現(xiàn)得好像他愛他的樣子以掩蓋自己的仇恨儡蔓。
仇恨如果不被發(fā)泄，就很容易轉(zhuǎn)到自己內(nèi)部變成自我怨恨疼邀。所以喂江，對于我們來說，能夠坦誠地面對自己的仇恨和怨恨是非常重要的旁振，因?yàn)樗且环N具有腐蝕性的情緒获询，處理不好早晚將傾向于轉(zhuǎn)變成一種對任何人都不會有任何好處的情感涨岁，即自憐。自憐是仇恨和怨恨的保留形式吉嚣，這樣人們就能夠看護(hù)他的仇恨梢薪，通過為自己感到難過，用這種想法安慰自己尝哆，認(rèn)為自己的命是多么苦秉撇，自己已經(jīng)遭受了多少的苦難，以此保持他的心理平衡并制止自己采取任何行動较解。
沒有人能夠真正地去愛畜疾、獲得自由或道德赴邻，除非他已經(jīng)坦誠地面對并克服了他的怨恨印衔。仇恨和怨恨應(yīng)該被用作是建立自己真正自由的動機(jī)，我們只有這么做姥敛，才能將這些具有破壞性的情緒轉(zhuǎn)換成為建設(shè)性的情緒奸焙。仇恨與怨恨能暫時(shí)地保存?zhèn)€體的內(nèi)在自由，但是他早晚都必須運(yùn)用仇恨來建立他在現(xiàn)實(shí)中的自由和尊嚴(yán)彤敛，否則他的仇恨會摧毀他自己与帆。
自由不是反抗，大聲的違抗說不正是他感覺到他自己那個(gè)怯弱的一面所說的話墨榄，他自己的一面則會受到誘惑想在父母的保護(hù)墻下尋求庇護(hù)玄糟。它是暴風(fēng)雪中的一個(gè)假避風(fēng)港，它給了反抗著一個(gè)虛假的感覺袄秩，以為可以真正的獨(dú)立了阵翎。反抗者總是以一個(gè)外部結(jié)構(gòu)為先決條件來反對他們所反抗的東西，而個(gè)人的安全之剧、自由感以及力量實(shí)際上是依賴于這些外部結(jié)構(gòu)的郭卫。它們就像是借來的，就像隨時(shí)都可能被收回的銀行貸款一樣背稼，隨時(shí)能被拿走贰军。從心理學(xué)上講，很多人都停留在反抗這一階段蟹肘。
我們反對對愛的外部限制词疼，我們反對嚴(yán)格剝奪孩子們的自由發(fā)展，但是自由絕不是責(zé)任的對立面帘腹，沒有任何束縛的自由反而會成為一種焦慮寒跳，最終父母要為孩子的行為承擔(dān)大量的責(zé)任。積極的自由是父母對其孩子作為一個(gè)人的真正尊重這個(gè)背景中做到這一點(diǎn)構(gòu)成的竹椒，他給予孩子發(fā)展其潛能的所有的現(xiàn)實(shí)空間童太，而且他還要求孩子不要歪曲他的需要和情緒。
自由也不是獲得生產(chǎn)資料，讓每一個(gè)人做他想做的任何事情书释，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)改變翘贮，現(xiàn)在幾乎每一個(gè)人都憑借附屬于某個(gè)大團(tuán)體而謀生，與過去幾個(gè)世紀(jì)那個(gè)創(chuàng)業(yè)者的世界或我們自己拓荒的那個(gè)年代相比爆惧，現(xiàn)在這個(gè)世界上很大程度上已經(jīng)成了一個(gè)更為相互依賴的世界狸页，自由只能在經(jīng)濟(jì)共同體和工作的社會價(jià)值這一背景中才能得到體現(xiàn)，而不是在每個(gè)人都建立自己的工廠或大學(xué)中扯再。我們在理智和精神上都變得更為自由塞耕，這恰恰是我們接受了自己在經(jīng)濟(jì)方面與同伴的相互依賴中的位置。這種對競爭性吩屹、自由放任的自由的著重強(qiáng)調(diào)钻蔑，表明我們在很大程度上喪失了對自由的真正理解。
自由意味著開放秃殉，它是一種成長的準(zhǔn)備狀態(tài)坝初，它意味著可以變通，意味著樂于為了人類更大的價(jià)值而作出改變钾军。將自由等同于某一個(gè)既定的體系是對自由的否定鳄袍，它定型了自由，并將其變?yōu)榻虠l吏恭。我們在社會和經(jīng)濟(jì)方面的理想是拗小，這個(gè)社會將為在其之中的每一個(gè)人提供最大的機(jī)會來實(shí)現(xiàn)他自己，來發(fā)展和運(yùn)用他的潛能樱哼，并使得每一個(gè)人都能作為一個(gè)能夠給予其同伴尊重并從同伴那里得到尊重的人而從事勞動哀九。自由被積極地界定為實(shí)現(xiàn)人類更大價(jià)值的機(jī)會，而不是消極個(gè)防御性的唇礁。
自由是人類參與他自己的發(fā)展的能力勾栗，它是我們塑造自己的能力。自由是自我意識的另一面如果我們不能意識到自我盏筐，那我們將像蜜蜂或蛀牙象一樣围俘，被本能或歷史的自動進(jìn)程推動著前進(jìn)。但是通過意識到自我的力量琢融，我們能夠回想起昨天或者上個(gè)月做了什么界牡，而且通過對這些行動的學(xué)習(xí)，我們能夠影響今天的行為方式漾抬，甚至通過想象來考慮不同的行動選擇宿亡，以便我們挑選出對自己最為有利的那一個(gè)。這種自我意識是我們力量的源泉纳令，使我們能夠置身于刺激與反應(yīng)之間的刻板鏈條之外挽荠，使我們在刺激與反應(yīng)之間有所停頓克胳，而且通過這種停頓，我們可以權(quán)衡一個(gè)問題的兩個(gè)方面圈匆，從而決定將要作出的反應(yīng)漠另。
一個(gè)人的自我意識越弱，它就會越不自由跃赚，越會經(jīng)常感到焦慮笆搓、恐懼。這就是說纬傲，他越多的受控于抑制作用满败、壓抑以及那些他有意識去遺忘但卻仍然在潛意識中驅(qū)使他的兒童期條件作用，他就會越受到那些他無法控制的力量的推動叹括，受到潛意識模式的驅(qū)使算墨。而隨著人獲得的自我意識越多，他的選擇范圍和自由也會成比例地增加领猾。而帶著自由的要素作出選擇米同，就會使得更為自由地作出下一個(gè)選擇成為可能骇扇。自由的每一次行駛都會擴(kuò)大自我這個(gè)圓圈摔竿。
但自由并不意味著不受到現(xiàn)實(shí)的困擾，它恰恰表現(xiàn)在我們?nèi)绾闻c生活中的決定性現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系的方式上少孝。如果你打算寫一首十四行詩继低，那你會意外地碰到押韻的規(guī)律、格律以及遣詞造句的必要性方面各種各樣難以對付的現(xiàn)實(shí)問題稍走，或者你要建造一棟房子袁翁，那你在決定使用磚頭、灰漿以及木料方面也會遇到各種問題婿脸。重要的是你必須了解你的原料并接收其局限性粱胜。但是，你在十四行詩歌中所說的內(nèi)容狐树，是屬于你的獨(dú)特的東西焙压。你所建造的房子的樣式和風(fēng)格，是你帶著自由的一種元素抑钟，使用特定材料的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造的產(chǎn)物涯曲。
對于局限性的接受根本就沒有必要成為一種放棄，相反可能而且也應(yīng)該是自由的一種建設(shè)性的行動在塔，而且相對于如果他沒有必要與任何局限性做斗爭幻件，這樣一種原則很可能在這個(gè)人身上產(chǎn)生更富于創(chuàng)造性的結(jié)果。致力于自由的人不會浪費(fèi)時(shí)間來反抗現(xiàn)實(shí)蛔溃，相反绰沥，他會贊美現(xiàn)實(shí)篱蝇！因?yàn)閼{借他審視自己生活的能力，人能夠超越?jīng)Q定他的當(dāng)前事件徽曲。因此态兴，自由不僅僅是針對某一特定的決定說是或者否的問題，它是我們塑造自己疟位、創(chuàng)造自己的能力瞻润，是成為真正的我的能力。
自由絕不是出現(xiàn)在真空當(dāng)中甜刻，它不是一種混亂狀態(tài)绍撞，不是意味著要竭力孤獨(dú)的生活。不過它確實(shí)是說得院，當(dāng)一個(gè)人能夠面對自己的孤獨(dú)時(shí)傻铣，他就能夠在他與這個(gè)世界，尤其是與周圍其他人這個(gè)世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)中祥绞，有意識地非洲、帶有一定責(zé)任心地選擇行動。而要自由獨(dú)立地作出這些決定蜕径，確確實(shí)實(shí)需要一種焦慮的痛苦和內(nèi)心的斗爭两踏。那么什么樣的結(jié)構(gòu)，在倫理學(xué)兜喻、哲學(xué)與宗教領(lǐng)域梦染，有助于個(gè)體潛能的最充分實(shí)現(xiàn)呢？
作者指出朴皆，要獲得內(nèi)在的自由的基本步驟是選擇自己的自我帕识，因?yàn)樽杂刹皇亲詣泳统霈F(xiàn)的，它是通過努力獲得的遂铡。而且不是一朝一夕就獲得的肮疗，它必須通過每天的努力才能獲得。只有那些每天都在重新征服自由和存在的人扒接，才能夠獲得自由和存在伪货。這意味著我們要肯定自己的自我與存在的責(zé)任，它是一種充滿活力的珠增、具有果斷性的態(tài)度超歌，他意味著一個(gè)人承認(rèn)他存在于宇宙中某一個(gè)特定的點(diǎn)上，而且他接受這種存在而必須承擔(dān)的責(zé)任蒂教。人有死的自由巍举，那他也就有活下去的自由。既然他本來可以選擇死凝垛，但是他沒有這樣選擇懊悯，那么他從那以后的每一個(gè)行動都會由于這個(gè)選擇而在某種程度上成了可能蜓谋。
任何有思想的都會意識到，自由與責(zé)任是不可分割的炭分，如果一個(gè)人沒有自由桃焕，那他就是一個(gè)機(jī)械的人，顯然不存在諸如責(zé)任這一類的東西捧毛，而如果一個(gè)人不能對自己負(fù)責(zé)观堂，那我們就不能把自由給他。但是當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)選擇了自己呀忧，自由與責(zé)任這種伙伴關(guān)系就成了一個(gè)絕好的觀念师痕，他在自己的意向中體驗(yàn)這種伙伴關(guān)系，在他選擇自己時(shí)而账，他意識到胰坟，他同時(shí)也為自己選擇了個(gè)人的自由與責(zé)任。
正如來智慧的開端是承認(rèn)自己的無知泞辐，而只有當(dāng)一個(gè)人首先能夠謙卑地笔横、誠實(shí)地承認(rèn)這些局限時(shí)，他才能創(chuàng)造性地使用他的力量咐吼，并在一定程度上超越他的局限吹缔。
自于外部的紀(jì)律變成了自律，他接受這些紀(jì)律不是因?yàn)檫@是命令‘而是他已經(jīng)選擇了以更大的自由選擇了他將要怎樣來對待自己的生命汽烦，而為了他所希望實(shí)現(xiàn)的價(jià)值涛菠，紀(jì)律是必要的莉御，我們可以稱這些紀(jì)律為熱愛自己的命運(yùn)撇吞，抑或說是對生命法則的順從，而它是每一個(gè)人在朝著成熟奮斗的過程中會逐漸學(xué)到的一課礁叔。
創(chuàng)造性的良心
作者再次用喂養(yǎng)老鼠的實(shí)驗(yàn)引出牍颈，人類與動物的區(qū)別就在于他能夠瞻前顧后，能夠超越當(dāng)前時(shí)刻琅关，牢記過去煮岁，計(jì)劃未來，因此與一個(gè)較小的好處相比涣易，他會優(yōu)先選擇一個(gè)更大的但要到將來某個(gè)時(shí)刻才能得到的好處画机。由于同樣的原因，他能夠設(shè)身處地的感覺到另一個(gè)人的需要與欲望新症，能夠想象自己處于他人的位置上步氏，因此能夠作出既以自己的利益為目的又以同伴的利益為目的的選擇，它也是愛你的鄰居以及意識到他們自己的行動與社會利益之關(guān)系能力的開始徒爹。
人類不進(jìn)能夠作出關(guān)于這些價(jià)值觀和目標(biāo)的選擇荚醒，而且如果他想要獲得完整芋类，他就必須這樣做。因?yàn)檫@些價(jià)值觀界阁，他所朝向的目標(biāo)侯繁，使他成為了一個(gè)心理中心，這是一種將他的力量聚集到一起的整合的核心泡躯，就像一塊磁鐵的核心將磁力線聚集到一起一樣贮竟。知道自己想要什么，對于兒童和年輕人自我指引能力的開啟來說是非常重要的较剃。知道自己想要什么坝锰，體現(xiàn)在成熟的個(gè)體身上，僅僅是選擇自己價(jià)值觀之能力的基本形式重付。
成熟個(gè)體的標(biāo)志是顷级，他的生活與他自己選擇的目標(biāo)是融合在一起的。他知道自己想要什么确垫，而且不再像小孩子要冰激凌一樣弓颈，而是像成年人為了一種創(chuàng)造性的愛的關(guān)系或者生意上的成就等而做出計(jì)劃，努力工作删掀。他愛他家庭中的成員翔冀，不是因?yàn)橛捎诔錾淼呐既欢c他們湊到一起，而是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他們是可愛的披泪，并選擇了愛他們纤子。而且他努力工作，也不是僅僅為了機(jī)械的例行公事款票，而是因?yàn)樗幸庾R地相信他所做之事的價(jià)值控硼。
人類的焦慮、迷惑與空虛之所以會出現(xiàn)艾少，主要是因?yàn)樗膬r(jià)值觀是混亂的卡乾、矛盾的，而且他沒有心理核心缚够。而一個(gè)個(gè)體沒在力量和完整性的程度取決于他自己在多大程度上相信他所信仰的價(jià)值觀幔妨。而你我的價(jià)值觀，以及我們在確定它們這方面所遇到的困難谍椅，在非常大的程度上取決于我們所生活的時(shí)代误堡。情況通常都是這樣，在一個(gè)過渡的時(shí)代雏吭，當(dāng)懷疑論與懷疑伴隨著每一個(gè)想法時(shí)锁施，個(gè)體的任務(wù)就會困難一些，因?yàn)闆]有人能夠在與本質(zhì)上貧瘠的東西的斗爭中獲得快樂。
在社會巨變的時(shí)代沾谜，人們會遭受無根的痛苦膊毁，他們傾向于依賴權(quán)威和既定的制度，把他們當(dāng)做是暴風(fēng)雨中的一處安全之所基跑。當(dāng)人們感受到脅迫和焦慮時(shí)婚温，他們就會變得更為刻板，而當(dāng)人們感到懷疑時(shí)媳否，他們就會傾向于變得教條栅螟，于是他們就會失去他們自己的活力。但是逃避回到過去并沒有用篱竭，我們必須接受我們自己以及我們所處的這個(gè)社會力图，并通過對自己的更為深刻的認(rèn)識以及勇敢地面對我們的歷史情境而找到我們的道德中心。人是道德的動物掺逼，但是其道德意識只有以內(nèi)心的沖突和焦慮為代價(jià)才能獲得吃媒。
伴隨著自己必須生產(chǎn)自己的食物所產(chǎn)生的焦慮和內(nèi)疚、性欲所引起的以及自我意識的其他方面吕喘，都是讓人痛苦的赘那。有時(shí)它接二連三的出現(xiàn)，當(dāng)然的確會給人帶來巨大的沖突和痛苦氯质。人們可以說募舟，如果沒有亞當(dāng)違反上帝的旨意，那么他就永遠(yuǎn)不會被趕出天堂闻察，也因此不會造受他以后的苦難拱礁。但每一個(gè)社會都必須有兩面，促使新的觀念和道德洞見誕生的勢力以及維護(hù)獲取那些價(jià)值觀的制度辕漂。如果沒有新的活力與舊的形式呢灶，沒有變化與穩(wěn)定，沒有攻擊現(xiàn)存制度的預(yù)言性宗教和保護(hù)這些制度的教士宗教钮热，那么任何社會都不會長久存在填抬。
今天尋求能夠圍繞自己來整合自己生活所情節(jié)之價(jià)值觀的人需要面對這一事實(shí)，即沒有容易隧期、簡單的出路。那些具有道德創(chuàng)造性的人赘娄，會一直尋找著新的道德精神仆潮，以反對傳統(tǒng)體制形式化了的律法。
生活中任何一個(gè)領(lǐng)域都可以被用作一種強(qiáng)迫性神經(jīng)癥遣臼，哲學(xué)可能是一種對現(xiàn)實(shí)的逃避性置，從而進(jìn)入一種和諧的系統(tǒng)，以此作為一種保護(hù)揍堰，避開遭受日常生活的焦慮和不和諧鹏浅，或者它還可能是一種更好的理解現(xiàn)實(shí)的勇敢的努力嗅义∫遥科學(xué)可以被用作一種刻板的褪那、教條主義的信念偏窝，據(jù)此人們可以避開情感上的不安全與懷疑劳淆，或者它還可以是一種對新的真理的虛心探求曲掰。檢驗(yàn)它們是力量還是懦弱的問題就在于看他是否增加了人的依賴性或者寄生狀態(tài)吊趾，或者它是否為他提供一種意義的基礎(chǔ)屁奏，從而確定他的尊嚴(yán)和價(jià)值，為他勇敢地接受自己的局限性與正常的焦慮提供一個(gè)基礎(chǔ)，但同時(shí)幫助他發(fā)展他的力量、他的責(zé)任感以及他愛其同伴的能力。
一味地服從會削弱一個(gè)個(gè)體的道德意識與內(nèi)在力量發(fā)展的基礎(chǔ)首懈，在長時(shí)間的服從于外在的要求后，他就會失去自己真正的作出道德的、負(fù)責(zé)任的選擇的力量吟吝。幸福不是放棄美德的報(bào)償，幸福是美德本身称开，一個(gè)放棄了道德自主性的人就已經(jīng)在相當(dāng)程度上放棄了他獲得美德與幸福的力量蕴侣。個(gè)人對機(jī)械一致性的服從以及為了適應(yīng)工作的需要和過度節(jié)儉而作出的生活安排揩懒，確實(shí)在現(xiàn)代的大多數(shù)時(shí)間里曾經(jīng)為人們帶來了經(jīng)濟(jì)上的成功点待，但是時(shí)代已經(jīng)變了，在今天早睡早起可能會讓一個(gè)人身體健康癞埠，但是它不能保證讓他變得富有與聰明状原。
如果一個(gè)人相信人們應(yīng)該屈從于他人的權(quán)力之下，那他不但將會為了得到照顧而使自己服從于某個(gè)更有權(quán)利的人燕差，而且他還將感覺到去照顧某個(gè)在他這個(gè)等級之下的人是他的責(zé)任遭笋，并對其行駛權(quán)力。通常情況下徒探，那個(gè)要求得到照顧的人瓦呼，同時(shí)也會努力通過各種微妙的方式獲得支配他人的權(quán)力。對宗教的依賴性所滋養(yǎng)的另一種傾向是测暗，通過認(rèn)同其他人而獲得個(gè)人的價(jià)值感央串、聲望感和權(quán)力感，它是個(gè)體得以避免他不得不面對的孤獨(dú)和焦慮的手段碗啄。
人類從根本上說质和，其內(nèi)心深處是孤獨(dú)的，而且人類必須完全孤獨(dú)地作出自己的選擇‘而得不到任何的幫助稚字。除非個(gè)人能夠在其完全和完整的現(xiàn)實(shí)中面對絕望和焦慮饲宿，否則絕望和焦慮將永遠(yuǎn)都不能被克服厦酬。只有當(dāng)一個(gè)人先勇敢的接受他的孤獨(dú)、成熟瘫想，最終戰(zhàn)勝孤獨(dú)對他來說才是重要的仗阅。當(dāng)一個(gè)人能夠?qū)Ρ恢С值男枰f不時(shí)，換句話說国夜，當(dāng)他能夠不被照顧時(shí)减噪，當(dāng)他有足夠的勇氣孤身獨(dú)處時(shí)，那么他就能夠像一個(gè)擁有權(quán)威的人那樣說話了车吹。真正愛上帝的人不會期待上帝也愛他作為回報(bào)筹裕，因?yàn)閷ι系鄣膼郾旧砭褪菆?bào)償。人們愛美與真理窄驹，是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪巧瞥洌皇撬鼈儠o那些愛它們的藝術(shù)家、科學(xué)家或哲學(xué)家?guī)砺曂?/p>
孤獨(dú)感與焦慮能夠被建設(shè)性地加以克服馒吴，通過個(gè)體直接地面對他發(fā)展中的各種危機(jī)扎运，依靠發(fā)展和利用他的能力來擺脫依賴性、獲得更大的自由和更高一級的整合饮戳，并經(jīng)由創(chuàng)造性的工作和愛而與其同伴相聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)豪治。而我們這個(gè)時(shí)代混亂之一是，我們已經(jīng)在很大程度上失去了我們與過去經(jīng)驗(yàn)和智慧的創(chuàng)造性聯(lián)系扯罐。而經(jīng)典或傳統(tǒng)智慧的本質(zhì)是他來源于人類體驗(yàn)的最深處负拟，就像我們自己體驗(yàn)的聲音一樣，它能夠幫助我們更好的認(rèn)識自己歹河，并通過在我們內(nèi)心引起共鳴而使我們更加充實(shí)掩浙。一個(gè)人越能深刻面對和體驗(yàn)歷史傳統(tǒng)中所積累下來的財(cái)富，那他同時(shí)就越能越獨(dú)特的認(rèn)識自己秸歧、成為自己厨姚。
而當(dāng)一個(gè)人能夠創(chuàng)造性地在道德與宗教傳統(tǒng)中與其父輩們的智慧相聯(lián)系時(shí)，他就會發(fā)現(xiàn)键菱，他重新發(fā)現(xiàn)了自己感受驚奇的能力谬墙。除非你變成一個(gè)小孩，否則你無法進(jìn)入神的國度经备。驚奇與玩世不恭拭抬、厭煩無趣相反，它指的是一個(gè)人具有高度的活力侵蒙，是充滿興趣造虎、滿懷期待、反應(yīng)迅速的纷闺，而這種驚奇的能力算凿，使得我們用一種新的態(tài)度來看待良心成為可能份蝴。良心其本質(zhì)是人發(fā)掘自己更深層面上的洞見、道德敏感性以及道德意識的能力澎媒，它是一種開發(fā)搞乏，是一種擴(kuò)大體驗(yàn)的指導(dǎo)波桩，在這個(gè)更深層面上戒努，傳統(tǒng)與即時(shí)體驗(yàn)不是相互對立而是相互關(guān)聯(lián)的。
現(xiàn)代人已經(jīng)在某種程度上失去了確定镐躲、體驗(yàn)和信奉任何價(jià)值觀和目標(biāo)的能力储玫，不管這些價(jià)值觀的內(nèi)容可能會多么重要，也不管這種或那種價(jià)值觀從字面上看可能會多么合適萤皂，個(gè)體所需要的是更為重要的能力撒穷，即評判價(jià)值的能力。一個(gè)人覺不可能通過理性的辯論來獲得他對價(jià)值觀的信念裆熙，在實(shí)際生活中端礼，真正的價(jià)值觀是我們所體驗(yàn)到的與我們活動的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的東西‘而任何口頭上的討論都是次要的，道德判斷和道德決定必須根植于個(gè)體自己的評價(jià)能力之中入录。
只有當(dāng)他在自己的所有層面上確定一種行動的方法蛤奥，并以此作為他看待現(xiàn)實(shí)并作出與此相關(guān)的選擇的方法的一部分，只有這樣僚稿，這種價(jià)值觀才會對他自己的生活具有有效性和說服力。因?yàn)檫@顯然是他能夠愿意為他的行動承擔(dān)責(zé)任的唯一方法蚀同，而且這是他愿意從她的行動中學(xué)習(xí)下次如何更好地行動的唯一方法缅刽。因?yàn)楫?dāng)我們機(jī)械地、墨守成規(guī)地作出行動時(shí)蠢络，我們是看不到細(xì)微差別衰猛、新的可能性以及每一個(gè)情境與其他情境所不同的獨(dú)特之處的。而且刹孔，只有當(dāng)一個(gè)人選擇了這個(gè)行動并在意識之中確定了這個(gè)目標(biāo)時(shí)啡省，他的行動才會具有信念和力量，因?yàn)橹挥羞@樣他才能真正信奉他所做的事情芦疏。
任何在自我意識中所選擇作出的行動冕杠，都是對自我的一種考驗(yàn)，它包含了一種承諾‘在某種程度上是一種跳躍酸茴，就好像是一個(gè)人在說分预，就我此刻的認(rèn)識而言，這就是我選擇要做的薪捍，即使我明天可能會了解更多并作出不同的選擇笼痹。在我們身體內(nèi)部配喳，似乎存在著保持健康的潛能，而只有當(dāng)我們作出一個(gè)有意識的決定時(shí)凳干，這些潛能才會被釋放出來晴裹。因此，一個(gè)道德的行動必須是作出此行動的認(rèn)所選擇與確定的救赐，是他內(nèi)在動機(jī)與態(tài)度的一種表現(xiàn)形式涧团。一個(gè)有道德的人不會在意識的層面上表現(xiàn)得好像他愛某個(gè)人，而在潛意識的層面上他卻憎恨他经磅。生活的問題不是簡單的汝不可殺人泌绣，而是對待他人的內(nèi)在態(tài)度，內(nèi)在態(tài)度與外在行動相一致的人所指的正是心地純潔的人预厌。
和諧阿迈、平衡與韻律是宇宙的原理，它們存在于原子與星球的運(yùn)動之中轧叽，同時(shí)它們也是我們關(guān)于美的概念的基礎(chǔ)苗沧，同樣，它們也存在于身體以及自我的其他方面的韻律的和諧與平衡之中炭晒。在蘇格拉底看來待逞，每一個(gè)人都是他自己的中心，而且整個(gè)世界也都集中在他身上腰埂，因?yàn)樗淖灾菍ι系鄣囊环N認(rèn)知飒焦。
勇氣，成熟的美德
在任何時(shí)代屿笼，勇氣都是人類穿過從嬰兒期到人格成熟這條崎嶇之路所必需的簡單的美德牺荠。同樣，在一個(gè)焦慮的時(shí)代驴一，在一個(gè)道德群集與個(gè)人孤立的時(shí)代休雌，勇氣是一種必不可少的東西。
接著作者指出肝断，在20世紀(jì)中期的幾十年杈曲，人們通常將勇氣視為騎士的美德，或者最多承認(rèn)它對于參加體育運(yùn)動的年輕人或參加戰(zhàn)爭的士兵來說是必需的胸懈。而我們之所以能夠這樣忽視勇氣担扑，僅僅是因?yàn)槲覀儗⑸钸^分簡單化了，我們壓抑了自己對死亡的意識趣钱，對自己說幸福和自由會自動的出現(xiàn)涌献，并且假定孤獨(dú)、焦慮和恐懼總是神經(jīng)癥的首有，而且它們可以通過更好地適應(yīng)得到克服燕垃。
但是枢劝，還有一些正常焦慮的體驗(yàn)是任何一個(gè)發(fā)展中的個(gè)體都要面對的，而正是在面對而不是逃避這些體驗(yàn)的過程中卜壕，勇氣才顯得重要您旁。對于每一個(gè)人來說，只要他繼續(xù)成長轴捎，繼續(xù)向前進(jìn)鹤盒，那么勇氣就是一種基本的美德。當(dāng)這種涉及個(gè)人自我的勇氣獲得以后轮蜕，人們就能以鎮(zhèn)定得多的方式來面對外在情境的威脅昨悼。勇氣的反面不是懦弱，而是勇氣的缺失跃洛，其對立面是自動順從。人們?nèi)狈τ職庵找椋且驗(yàn)樗麄兒ε卤还铝⒒憬摺⒐陋?dú)，或者害怕遭受社會孤立穴张，也就是說细燎，害怕被嘲笑、被奚落或者被拒絕皂甘。
在我們這個(gè)時(shí)代玻驻，我們所缺乏的是一種友好的、溫暖的偿枕、切身的璧瞬、獨(dú)特的、建設(shè)性的勇氣渐夸。以性愛為例嗤锉，男人身上出現(xiàn)的許多性功能障礙問題都是由于對女性的害怕，這種害怕可能是由于他對自己母親的害怕引起的钧惧，他害怕女人對他們的操控初橘，或者害怕自己對女人的依賴等等坐漏。在性愛中，這種勇氣象征性地访诱，而且也確實(shí)表現(xiàn)在主動性交所需的勃起和堅(jiān)持這種能力上。實(shí)際上韩肝，勇氣是所有創(chuàng)造性關(guān)系的基礎(chǔ)触菜，不僅維護(hù)個(gè)人的自我需要勇氣，獻(xiàn)出個(gè)人的自我同樣也需要勇氣伞梯。
創(chuàng)造需要勇氣玫氢，其原因之一就在于帚屉，創(chuàng)造意味著要擺脫過去嬰兒時(shí)期的依賴關(guān)系，意味著要打破井然有序的關(guān)系漾峡，這樣新的關(guān)系才能誕生攻旦。在藝術(shù)、商業(yè)以及其他領(lǐng)域中創(chuàng)造外在性的作品生逸，與創(chuàng)造個(gè)人的自我牢屋，也就是發(fā)展個(gè)人的能力，使自己變得更為自由槽袄、更有責(zé)任心是同一過程的兩個(gè)方面烙无。每一個(gè)真正具有創(chuàng)造性的活動都意味著獲得一種更高水平的自我意識和個(gè)人自由，要獲得一種更高水平的自我意識個(gè)個(gè)人自由可能會涉及相當(dāng)大的內(nèi)在沖突遍尺。
在一個(gè)人脫離群體截酷，象征性地說是子宮，以成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的每一步中乾戏，勇氣都是必需的迂苛，這就好像是在每一步中，他都要遭受他自己之新生的劇痛鼓择。無論是戰(zhàn)士敢冒死亡危險(xiǎn)的勇氣還是小孩子離開家去上學(xué)的勇氣三幻，勇氣都意味著放開熟悉之物與安全之物的力量。勇氣不僅是一個(gè)人偶爾為自己的自由而作重大的決定時(shí)是必需的呐能，日常生活中瑣碎的小決定同樣也需要勇氣念搬，這些小決定就像磚頭，構(gòu)建起了他的自我大廈摆出，使他成為一個(gè)能夠自由而負(fù)責(zé)任的行動的人朗徊。
與對抗性地支持外在的自由相比，要保存內(nèi)在的自由懊蒸，要在個(gè)人的內(nèi)在旅程中繼續(xù)向前進(jìn)入新的領(lǐng)域需要更大的勇氣荣倾。盡管聽起來很奇怪，但是自由的穩(wěn)定堅(jiān)韌的成長可能是最困難的一項(xiàng)任務(wù)骑丸，所需要的勇氣是最大的舌仍。因此，如果英雄這個(gè)詞一定要用在這個(gè)討論之中通危，那么它所指的絕對不是杰出人物的特殊行為铸豁，而是每一個(gè)個(gè)體身上都潛存英雄主義的元素。孩子和成年人是否有勇氣進(jìn)行斗爭菊碟，只在很小的程度上取決于所涉及的疼痛大小节芥。而在很大的程度上取決于這個(gè)孩子是否敢于冒險(xiǎn)面對父母的不贊許，或者他是否能夠忍受樹敵所帶來的更多的孤立。
個(gè)人勇氣發(fā)展的最大障礙在于头镊，他不得不接受一種并非根植于他自己的力量的生活方式蚣驼。因此，如果一個(gè)人一直都實(shí)踐著父母眼中他的某個(gè)角色相艇，這個(gè)意象是他所堅(jiān)持的颖杏，而且會使它永久地存在他心中，那么他便不能知道他所信奉的是什么坛芽，更不要說堅(jiān)持他所信奉的東西或者是知道他自己的力量是什么留储。在他開始行動之前，他的勇氣是一片空白咙轩，因?yàn)樵谒男闹袥]有真正的基礎(chǔ)获讳。
在內(nèi)心對其自身的力量感到懷疑的父母，通常傾向于要求他們的孩子要特別勇敢活喊、獨(dú)立和富有進(jìn)取心丐膝，他們可能會給兒子買拳擊手套，逼迫他們在很小的時(shí)候就加入競爭性群體胧弛，而且在其他方面尤误，他們還堅(jiān)持要求孩子成為一個(gè)男子漢，因?yàn)樗麄冊趦?nèi)心里感覺到自己不是這樣的男子漢结缚。逼迫孩子的父母，與那些過分保護(hù)孩子的父母一樣软棺，其行動比語言更為有力的表明红竭，他們自己對孩子是缺乏信心的。
爭取沒有孩子會由于受到過分保護(hù)而發(fā)展出勇氣一樣喘落，被逼迫的孩子也是不回發(fā)展出勇氣的茵宪。他身上可能會出現(xiàn)固執(zhí)或恃強(qiáng)凌弱的傾向。但是瘦棋，他的勇氣的發(fā)展稀火，只能是他對自己的力量以及作為一個(gè)人生來就有的特性充滿信心的結(jié)果，而這通常不能用言語來表達(dá)赌朋。這種信心的基礎(chǔ)是他父母對他的愛以及對他的潛能的信任凰狞。他所需要的既不是過分的保護(hù)，也不是逼迫沛慢，而是有人幫助他使用和發(fā)展他自己的能力赡若，最重要的是，幫助他感覺到他的父母是把他看成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體团甲，而且他們是因?yàn)樗约旱莫?dú)特能力和價(jià)值觀而愛他的逾冬。
不辜負(fù)父母的期望是獲得父母的贊美與表揚(yáng)，并繼續(xù)做父母的寶貝的方式。因此身腻，虛榮與自戀是勇氣的敵人产还。虛榮與自戀是一種想要得到表揚(yáng)、被人喜歡的強(qiáng)迫性需要嘀趟，為此脐区，人們會放棄他的勇氣。這個(gè)虛榮的去件、自戀的人由于過于看重自己坡椒，所以從表面上看他似乎過分保護(hù)他自己，不會冒任何風(fēng)險(xiǎn)尤溜，而且在其他方面的行為表現(xiàn)得像是一個(gè)懦夫倔叼。但實(shí)際上，情況正好相反宫莱，他不得不把自己當(dāng)成一件商品來保存著丈攒，借此他可以買到他所需要的表揚(yáng)和喜愛。更確切的說授霸，如果沒有母親或父親的表揚(yáng)巡验，他就會覺得自己是毫無價(jià)值的。
勇氣來源于一個(gè)人的尊嚴(yán)感和自尊感碘耳，而若一個(gè)人沒有勇氣显设，則是因?yàn)樗^于小看自己。那些需要其他人不斷說他真好辛辨，真聰明捕捂，真善良，或者說她真漂亮的人是這樣的人斗搞，他之所以照顧自己指攒，并不是因?yàn)樗麄儛鬯约海且驗(yàn)槠恋哪樀捌Х佟⒙斆鞯哪X袋或紳士的行為是他們買得父母贊許的手段允悦。這就導(dǎo)致了一個(gè)人對自我的輕視，因此虑啤，許多品質(zhì)會使他們大受公眾的稱贊的很有天賦的人隙弛，在私下里接受心理治療時(shí)都會明白，說感覺自己像是一個(gè)騙子咐旧。虛榮與自戀會削弱一個(gè)人的勇氣驶鹉，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他是憑著別人的信念而不是他自己的信念來進(jìn)行斗爭的。
而且铣墨，當(dāng)一個(gè)人作出行動是為了獲得他人的表揚(yáng)時(shí)室埋，那么這個(gè)行動本身就是一種生動的對其心中存在虛弱感和無價(jià)值感的提醒否則的話，他就沒有必要濫用自己的態(tài)度。這通常會導(dǎo)致怯弱感姚淆，這種感覺是最讓人痛苦的侮辱孕蝉，它強(qiáng)化了個(gè)人被征服的痛苦。由于敵人比自己強(qiáng)大而被打敗腌逢，或者甚至由于自己沒有反抗而被打敗降淮，這還不怎么糟糕，但是搏讶，知道自己是個(gè)懦夫佳鳖，因?yàn)樽约簽榱伺c勝利者相處融洽而選擇了背叛他自己的力量，這種對自己自我的背叛是最為痛苦的屈辱媒惕。
為取悅他人而作出的行動會削弱勇氣系吩，因?yàn)檫@樣的行動對男人來說通常意味著要扮演不武斷、不放肆妒蔚、文質(zhì)彬彬的角色穿挨，而當(dāng)一個(gè)人期望變得不武斷時(shí)，他又怎么能發(fā)展其力量肴盏，包括其性能力呢科盛！對女人來說也是如此，這種獲得贊美的方法妨礙了他們與生俱來的潛能的發(fā)展菜皂，因?yàn)樗齻兊臐撃軓膩矶紱]有被使用過贞绵，甚至都沒有出現(xiàn)過。
在我們這個(gè)順從的年代恍飘，勇氣的標(biāo)志是堅(jiān)持自己信念的能力但壮，并非固執(zhí)地或?qū)剐缘膱?jiān)持，這些都是防御而不是勇氣的表現(xiàn)形式常侣，也不是一種報(bào)復(fù)反擊的態(tài)勢，而僅僅是因?yàn)檫@些是他所堅(jiān)信的弹渔。這就好像是一個(gè)人通過他的行動在說胳施，這就是我的自我，我的存在肢专。勇氣是一種肯定的選擇舞肆，而不是一種因?yàn)槲覄e無選擇而作出的選擇，因?yàn)槿绻粋€(gè)人別無選擇博杖，那還有什么勇氣可言呢椿胯？
需要最大的勇氣的最難邁出的一步是，否認(rèn)那些曾經(jīng)在其期望之下生活的人的立法的權(quán)利剃根。而且這也是最為可怕的一步哩盲。它意味著人要為自己的標(biāo)準(zhǔn)和判斷承擔(dān)責(zé)任，即使他知道自己的標(biāo)準(zhǔn)和判斷是多么的有限和不完善。接受自己有限性的勇氣是一個(gè)人都必須具有的基本勇氣廉油。這就是成為并信任一個(gè)人的自我的勇氣惠险，盡管實(shí)際上人是有限的，它意味著即使人知道他不能得到最終的答案抒线，而且他很可能是錯的班巩，但也仍然要去行動，去愛嘶炭，去思考抱慌，去創(chuàng)造。只有勇敢地接受自己的有限性眨猎，并在此基礎(chǔ)上作出負(fù)責(zé)任的行動抑进，一個(gè)人才能發(fā)展出他確實(shí)擁有的能力，盡管這些能力遠(yuǎn)非絕對的宵呛。
對于我們現(xiàn)代人來說单匣，真正的問題是愛的準(zhǔn)備本身，即要變得能夠愛宝穗。能夠給予并接受成熟的愛是我們評價(jià)完善人格的一條合理的標(biāo)準(zhǔn)户秤。正是由于這個(gè)原因，這個(gè)目標(biāo)只有在一個(gè)人已經(jīng)在多大程度上完成了成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體這個(gè)先決條件成正比時(shí)才能實(shí)現(xiàn)逮矛。應(yīng)該注意的是鸡号，在我們的社會中，愛實(shí)際上已經(jīng)是一種相對罕見的現(xiàn)象了须鼎。有成千上萬的關(guān)系被人們稱作愛鲸伴，但是通常在這些關(guān)系中，愛的成分實(shí)際上也是非常少的晋控。
大多數(shù)人類關(guān)系的產(chǎn)生都源于許多混雜在一起的動機(jī)汞窗，而且還包括結(jié)合到一起的許多不同情感。男女之間成熟的性愛通常是兩種情感的融合赡译。其一是愛欲仲吏，指向?qū)Ψ降男羊?qū)力，這是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我需要的一部分蝌焚。男女之間成熟的愛的另一要素是裹唆，對對方之價(jià)值觀與價(jià)值的肯定。而要開始學(xué)會如何去愛只洒，最具建設(shè)性的方法就是了解我們?yōu)楹尾荒苋邸?/p>
我們現(xiàn)在的社會是自由競爭和個(gè)人主義的結(jié)果许帐，他們將凌駕于他人之上的權(quán)力和金錢視為主導(dǎo)的動機(jī)，而我們這個(gè)特殊的一代時(shí)大量的焦慮毕谴、孤獨(dú)以及個(gè)人空虛的產(chǎn)物成畦。這些絕不是為學(xué)習(xí)如何去愛所做的很好的準(zhǔn)備距芬。我們的社會所缺乏的是以有價(jià)值的工作和愛為基礎(chǔ)的共同體的體驗(yàn)，而由于共同體的缺乏羡鸥，我們就會陷入其神經(jīng)癥的替代物蔑穴，集體主義神經(jīng)癥。
但是告訴人們根據(jù)事實(shí)本身他們應(yīng)該去愛是無濟(jì)于事的惧浴，這只會助長虛偽和假冒存和，而在愛的領(lǐng)域中我們已經(jīng)有了虛偽和假冒。與直率的敵意相比衷旅，假冒與虛偽對于學(xué)習(xí)去愛而言是更大的阻礙物捐腿，因?yàn)榍罢呖赡苤辽偈钦\實(shí)的，因而可能是可以對付的柿顶。僅僅是大肆宣揚(yáng)這樣的觀點(diǎn)茄袖，說只要人們能夠去愛，世界上的敵意與仇恨就將會被克服嘁锯，這只會召開更多的虛偽宪祥。
我們將愛定義為一種由于另一個(gè)人的出現(xiàn)而產(chǎn)生的喜悅以及對自己的價(jià)值觀與發(fā)展和他的價(jià)值觀與發(fā)展的肯定。因此家乘，愛包含兩個(gè)要素蝗羊，一是另一個(gè)人的價(jià)值與美德，二是自己在與他的關(guān)系中所獲得的歡樂與幸福仁锯。愛的能力是以自我意識為先決條件的耀找，因?yàn)閻坌枰袑α硪粋€(gè)人產(chǎn)生共情的能力，需要有賞識和肯定他的潛能的能力业崖。愛還以自由為先決條件野芒，不是自由給予的愛當(dāng)然不是愛，因?yàn)闊o法自由地去愛另一個(gè)人或者碰巧生出在某一個(gè)家庭中而與他相聯(lián)系双炕，從而去愛某個(gè)人狞悲，這也不是愛。此外妇斤，如果某人因?yàn)殡x不開另一個(gè)人而愛他效诅，那愛就不是憑選擇給予的，因?yàn)樗荒苓x擇不愛趟济。
在我們的社會中，有許多焦慮的咽笼、孤獨(dú)的顷编、空虛的人，有各種各樣的依賴偽裝成了愛剑刑。它們有不同的形式媳纬，有互助或欲望的相互滿足双肤，還有各種生意場形式的人際關(guān)系以及顯而易見的寄生性受虐狂。兩個(gè)深感寂寞钮惠，空虛的人為了相互擺脫孤獨(dú)茅糜，以一種心照不宣的契約聯(lián)系到一起，這并不是很少發(fā)生的事素挽。當(dāng)愛被用于排遣孤獨(dú)這一目的蔑赘，其目的的達(dá)成只能以雙方空虛的增加為代價(jià)。人們通常將愛與依賴相混淆预明，但實(shí)際上缩赛，只有與獨(dú)立的能力成正比時(shí)，你才具有愛的能力撰糠。
在我們這個(gè)社會中酥馍，使我們不能學(xué)會去愛的一個(gè)主要原因是我們的市場取向，我們用愛來做買賣阅酪。許多父母期望孩子愛他們旨袒，以此作為對其照顧他們的回報(bào)這一事實(shí)’就是對此的一個(gè)很好的例證。如果父母堅(jiān)持要得到回報(bào)术辐，那孩子將學(xué)會假裝做出某些愛的行為表現(xiàn)砚尽，但是結(jié)果早晚都會被證明，一種被要求作為回報(bào)的愛根本就不是愛术吗。從本質(zhì)上來說尉辑，愛意味著給予，而給予需要一種自我情感的成熟较屿。
更為不幸的是隧魄，我們竭力通過將愛等同于軟弱，使其遠(yuǎn)離攻擊和競爭性的勝利而獲得凈化隘蝎。實(shí)際上购啄，這種思想的灌輸已經(jīng)取得了非常大的成功，以至于人們普遍形成了這樣一種偏見嘱么，即人越軟弱狮含，他們愛得就越多，而強(qiáng)者是不需要去愛的曼振。難怪作為愛之酵母的溫柔通常會受到蔑視几迄，而且常被排除在愛的體驗(yàn)之外。但是人們忘記了這一點(diǎn)冰评，即溫柔與力量是聯(lián)系在一起的當(dāng)一個(gè)人非常堅(jiān)強(qiáng)有力量時(shí)映胁，他就很可能是文雅的，否則溫柔與文雅就是依附的幌子甲雅。
在愛中就像在創(chuàng)造性意識中一樣解孙，人確實(shí)會與對方融合到一起坑填，但是這不應(yīng)該被稱為喪失自我，就像創(chuàng)造性意識一樣弛姜，這是自我實(shí)現(xiàn)的最高層次脐瑰。例如，當(dāng)性是愛的一種表達(dá)形式時(shí)廷臼，那么在性高潮時(shí)刻所體驗(yàn)到的情感就不是敵意或者勝利苍在，而是與對方的合而為一。就像在創(chuàng)造性狂喜中一樣中剩，正是在自我實(shí)現(xiàn)的那一刻忌穿，個(gè)人暫時(shí)地跨越了兩個(gè)本體之間的障礙，這是一種個(gè)人自我的給予结啼，也是一種個(gè)人自我的發(fā)現(xiàn)掠剑。而只有當(dāng)一個(gè)人首先獲得了獨(dú)立、成為獨(dú)立個(gè)體的能力郊愧，他才能在狂喜中融合自己的自我朴译。
我們之所以沒能認(rèn)識真理，其原因不在于我們沒有讀足夠的書属铁，沒有取得足夠高的學(xué)位‘而在于我們沒有足夠的勇氣眠寿。我們說的真理不僅僅是指科學(xué)事實(shí)，甚至也不是主要指科學(xué)事實(shí)焦蘑。技術(shù)上的論證很少能幫助人們解決這些問題人們只能冒險(xiǎn)盯拱，兩個(gè)人能否找到最佳的答案，幾乎完全取決于他的成熟度和勇氣例嘱。甚至在科學(xué)真理被歸納為公認(rèn)的程式的探索過程中狡逢，很大程度上依賴于探索者的內(nèi)在特質(zhì)，如誠實(shí)拼卵、勇氣奢浑。
一個(gè)人想要認(rèn)識真理，誠實(shí)是必需的腋腮，而這種誠實(shí)并不是來自于理智本身雀彼，而是天生的自我意識能力的一部分。誠實(shí)是一種道德態(tài)度即寡，包括勇氣以及個(gè)人與其自我關(guān)系的其他方面徊哑，而一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)他自己的自我，這種誠實(shí)也必須得到發(fā)展聪富。認(rèn)識真理的能力與情感和道德的成熟是聯(lián)系在一起的实柠，當(dāng)一個(gè)人能夠以這種方式來認(rèn)識真理時(shí)，他就獲得了對自己所說的話的信心善涨。
人窒盐，時(shí)間的超越者
人的獨(dú)特特征之一，他能夠超脫于當(dāng)下的時(shí)間钢拧，往前想象將來的自己蟹漓，往后想象過去的自己。瞻前顧后的能力是人的自我意識能力的一部分源内，植物和動物是靠量的時(shí)間而生活的葡粒，一個(gè)小時(shí)、一個(gè)星期或者一面過去了膜钓，一棵樹的樹干上就多了一個(gè)年輪嗽交。但是，時(shí)間對于人類而言卻是大不相同的颂斜，人是一種能夠超越時(shí)間的哺乳動物夫壁。人類可以使用過去勞動與經(jīng)驗(yàn)的成果，使其成為現(xiàn)今發(fā)展的智力資本與精神資本的能力沃疮，他能夠根據(jù)遺傳下來的智慧指導(dǎo)其生活的能力他既是過去時(shí)代的受托人盒让，也是將來子孫后裔的受托管理人。
從心理和精神上司蔬，人并不是僅靠時(shí)鐘而生活的邑茄。相反，他的時(shí)間取決于事情的重要性俊啼。心理時(shí)間不是純粹的所流逝的時(shí)間本身肺缕，而是體驗(yàn)的意義，也就是對于個(gè)人的希望授帕、焦慮同木、成長而言重要的東西。記憶不僅僅是過去的時(shí)間在我們腦海中刻下的印記豪墅，它是一個(gè)守護(hù)者泉手，守護(hù)者那些對于我們最深的希望和恐懼而言有意義的東西。人會像其他所有生命一樣死去偶器，但是他是一種知道并且能夠預(yù)料其死亡的動物斩萌。由于能夠意識到時(shí)間，所以他能以某些特定的方式控制和使用時(shí)間屏轰。
他越是并非通過選擇而是被迫地工作颊郎，那么他就會被量的時(shí)間所支配。他就成了始終或哨聲的奴仆霎苗。他每星期教了多少多少節(jié)課或者每小時(shí)釘可多少多少顆鉚釘姆吭，他感覺的好乖取決于那天是星期一一周工作的開始還是星期五一周工作的結(jié)束。他估計(jì)自己報(bào)償應(yīng)該多少的標(biāo)準(zhǔn)是他投入了多少的時(shí)間唁盏，他越順從内狸，就越不自由检眯，時(shí)間就越能成為他的主人。一個(gè)人越缺乏活力‘時(shí)間對于他來說就越是時(shí)鐘上的時(shí)間昆淡，他越具有活力锰瘸，就越依靠質(zhì)的時(shí)間而生活。
認(rèn)真生活的人才是真正的在生活昂灵，那個(gè)活到120歲的人也并不是一定就在生活避凝。人之所以害怕時(shí)間，就像害怕孤獨(dú)一樣眨补，是因?yàn)闀r(shí)間會引來空虛和令人害怕的空洞這個(gè)幽靈管削。在日常生活上，這表現(xiàn)在對厭煩的恐懼中撑螺。厭煩是人類的職業(yè)病含思，如果一個(gè)人對時(shí)間的流逝的意識告訴他只是日復(fù)一日，秋去冬來实蓬，除了時(shí)間一個(gè)小時(shí)接著一個(gè)小時(shí)過去了茸俭，生活什么也沒發(fā)生那么他就必須使自己感覺遲鈍，否則的話安皱，他就會遭受令人痛苦的厭煩和空虛调鬓。
一種神經(jīng)癥地、非建設(shè)性的使用個(gè)人能夠意識到時(shí)間這種能力的方式是推遲生活酌伊，通過活在將來而回避當(dāng)前腾窝，許多人都傾向于提醒自己說當(dāng)我結(jié)婚以后、當(dāng)我大學(xué)畢業(yè)以后或者當(dāng)我找到一份新工作以后居砖，情況就會好起來虹脯。實(shí)際上，許多人對于不愉快的感覺奏候、厭倦或無目的感所自動作出的反應(yīng)都是循集，將心思從當(dāng)前轉(zhuǎn)開，轉(zhuǎn)向未來蔗草。但是這種對未來的期望實(shí)際上就像是麻醉人的毒品咒彤，扼殺的正是當(dāng)下或現(xiàn)在的生活。
希望從其創(chuàng)造性與健康的意義上講咒精，無論這種希望是為了宗教的實(shí)現(xiàn)镶柱，還是為了幸福的婚姻，或是為了個(gè)人事業(yè)上的成功模叙，能夠而且也應(yīng)該是一種給人以力量的態(tài)度‘并把關(guān)于將來的某一事件的喜悅部分地帶到現(xiàn)在歇拆，這樣，通過預(yù)期，我們就會變得更有活力故觅，在當(dāng)前更能作出行動厂庇。事實(shí)上，從遙遠(yuǎn)的過去或未來尋找安慰的傾向是如此的強(qiáng)烈與普遍‘以至于幾乎在所有的文化中都一再重復(fù)出現(xiàn)關(guān)于這兩極的神話输吏。據(jù)說宋列，生活在對將來的希望中，是沒有久經(jīng)世故的人通常采用的逃避辦法评也，而生活在過去則可能是那些久經(jīng)世故的人的逃避的辦法。
超越時(shí)間的建設(shè)性辦法灭返，由于高度地專注于當(dāng)前而沒有意識到時(shí)間盗迟，一個(gè)小時(shí)就像一個(gè)星期，是因?yàn)樗o人帶來了非常多的歡樂和幸福熙含。
作者用浮士德的故事引出了超越時(shí)間而斗爭的典范罚缕，浮士德對于這項(xiàng)或哪項(xiàng)活動都感到不滿足，而且無法找到一種能夠?yàn)樗峁┠撤N持久價(jià)值感的生活方式怎静，于是他和魔鬼簽訂契約邮弹，準(zhǔn)許他在人間工作。他不停的工作蚓聘，創(chuàng)造堤壩腌乡，把荒漠變成沼澤，諸如此類夜牡，最后由于他在文化和自然方面的創(chuàng)造性舉動人們獲得了歡樂与纽，這使他突然體驗(yàn)到了那種他從未體驗(yàn)過的東西‘即永恒時(shí)刻的歡樂。
要建設(shè)性的處理時(shí)間塘装，必須做的第一件事情是急迂，學(xué)會生活在當(dāng)前時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)之中。因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度講蹦肴，當(dāng)前時(shí)刻是我們所擁有的一切僚碎，過去和未來之所以有意義是因?yàn)樗钱?dāng)前的一部分。未來之所以具有現(xiàn)實(shí)性阴幌，是因?yàn)槿藗兡軌蛟诋?dāng)前將它帶到心緒中勺阐，竭力要生活在將來某個(gè)時(shí)刻或過去某個(gè)時(shí)刻，總會引發(fā)一種人為的狀態(tài)裂七，即自我與現(xiàn)實(shí)的分離皆看，因?yàn)槿藢?shí)際上是存在于當(dāng)前的。過去之所以有意義背零，是因?yàn)樗鼮楝F(xiàn)在提供了指南腰吟，未來之所以具有意義，是因?yàn)樗沟矛F(xiàn)在變得更為豐富、更為深刻毛雇。
當(dāng)一個(gè)人直接審視自己時(shí)嫉称，他所能覺查到的是他在當(dāng)前這個(gè)特定時(shí)刻的意識瞬間。這個(gè)意識瞬間是真實(shí)的灵疮，是不應(yīng)該逃避的织阅。生活于當(dāng)前時(shí)刻絕不像表面看起來那么容易，因?yàn)樗蟾叨日J(rèn)識到震捣，個(gè)人的自我是一個(gè)正在體驗(yàn)的我荔棉。一個(gè)人越不能意識到自己是一個(gè)正在作出行動的個(gè)體，也就是說蒿赢，他越不自由润樱，越無意識，他就越不能意識到當(dāng)前的時(shí)刻羡棵。一個(gè)人的意識越強(qiáng)壹若，他越能將自己體驗(yàn)為正在作出行動的、指導(dǎo)其所做之事的個(gè)體皂冰。那他就越具有活力店展，越能對當(dāng)前時(shí)刻作出反應(yīng)。
要面對當(dāng)前的時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)秃流，通常會引起焦慮赂蕴。這種焦慮是一種關(guān)于裸露的模糊體驗(yàn)，這是與某種重要現(xiàn)實(shí)面對面的感覺剔应，而在這種現(xiàn)實(shí)面前睡腿，個(gè)體學(xué)霸退縮，無法腿瘸或躲避峻贮。它就像一個(gè)人突然與自己所愛席怪、所傾慕的認(rèn)面對面時(shí)可能產(chǎn)生的感覺，他面對的是一種必須對其作出反應(yīng)纤控、必須有所行動的緊張關(guān)系挂捻。這是一種高強(qiáng)度的體驗(yàn)，折中與愛了現(xiàn)實(shí)即時(shí)船万、直接面對擦秽，就像高強(qiáng)度的創(chuàng)造性活動一樣腾降，它不僅會帶來歡樂，同時(shí)也會帶來這種裸露感和創(chuàng)造性焦慮。
確保未來之價(jià)值的最為有效的方法是勇敢地臼予、富于建設(shè)性地面對現(xiàn)在弃秆。因?yàn)槲磥碚Q生于現(xiàn)在梁剔，是由現(xiàn)在造就的怯晕。每一個(gè)創(chuàng)造性行動都有其不朽的一面悠汽。在人類意識之中所作出的創(chuàng)造性行動，其根本的一個(gè)特征是芥驳，它不回受到量的時(shí)間的限制柿冲。永恒不是一個(gè)特定的時(shí)間量，它超越了時(shí)間兆旬，永恒是時(shí)間質(zhì)的意義假抄。它是一種與生活相關(guān)聯(lián)的方式，而不是明天的連續(xù)丽猬。時(shí)間對于人類來說不是一條廊道宿饱，它是一種連續(xù)不斷的展現(xiàn)。這一刻有有限的一面脚祟，同時(shí)刑棵，這一刻也有無限的一面，它總是在召喚著新的可能性愚铡。
從最深刻的層面上來說，我們與我們生活于什么時(shí)代這個(gè)問題是毫不相干的胡陪。根本的問題是沥寥，在他對自己以及他所生活的時(shí)期的意識中，個(gè)體怎樣才能通過他的決定獲得內(nèi)在的自由柠座，并依照他自己內(nèi)在的完整而生活邑雅。從各個(gè)方面講，我們都是我們時(shí)代的重要部分妈经，那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭淮野、它的經(jīng)濟(jì)沖突、它的焦慮以及它的成就中都有我們的一份吹泡。但是骤星，沒有一個(gè)完美整合的社會能夠替?zhèn)€體完成一切，替他們完成獲得自我意識一級負(fù)責(zé)任的自己作出選擇的能力這一任務(wù)爆哑，或者讓我們解除這一任務(wù)洞难。
從表面上看，生活在任何一個(gè)時(shí)代都有利弊揭朝。從一個(gè)更為深刻的層面上看队贱，每一個(gè)個(gè)體都必須恢復(fù)他自己的自我意識，而且他是在一個(gè)超越了他所生活的特定時(shí)代的水平上做到這一點(diǎn)的潭袱。對于個(gè)人的生理年齡來說也是如此，重要的問題不在于一個(gè)人是20歲屯换、40歲還是60歲，而在于他在發(fā)展的這一特定水平上是否實(shí)現(xiàn)了他自己的自我意識能力。這就是為什么一個(gè)8歲的健康孩子瘪吏，能夠比一個(gè)患有神經(jīng)癥的成年人更健全的原因。
人們的目標(biāo)在于自由挫鸽、誠實(shí)、富于責(zé)任心的生活于每一個(gè)時(shí)刻中拟淮。因此，在每一個(gè)時(shí)刻人們都在盡力地實(shí)現(xiàn)他自己的本性以及完成他的進(jìn)化任務(wù)。這樣，人們就能體驗(yàn)到伴隨著實(shí)現(xiàn)他自己的本性而產(chǎn)生的歡樂與滿足。終極的標(biāo)準(zhǔn)是在相關(guān)聯(lián)的某一個(gè)特定時(shí)刻里要誠實(shí)、正直赐俗、勇敢、富于愛心食呻，如果沒有這些，那我們無論如何也不能為未來而構(gòu)建内贮，而如果擁有了這些，那我們就能夠信賴將來本身了赏半。
自由贺归、責(zé)任心、勇氣断箫、愛以及內(nèi)心完整等特質(zhì)是理想的特質(zhì)拂酣，從來都沒有人曾完整地認(rèn)識到這些特質(zhì)，但是它們是我們的心理目標(biāo)仲义，為我們走向整合的過程賦予了意義婶熬。
