辰三哮幢、精進（分四科）　巳一、標

【精進有四志珍〕裙福】

　　第三是「精進瑜伽」分四科，第一科是「標」伦糯」衲常「精進有四」這個精進瑜伽也有四種。

巳二敛纲、徵

【何等為四喂击？】

　　是那四種呢？這是「徵」淤翔。第三科是「列」翰绊。

巳三、列

【一為聞精進旁壮。二為思精進辞做。三為修精進。四為障淨精進寡具。】

　　精進有四種稚补，這是「列」出來童叠。下邊第四科是解釋。解釋分四科，第一科為聞精進厦坛。

巳四五垮、釋（分四科）　午一、聞精進

【為聞精進者：謂為聽未聞杜秸，聞已究竟放仗。勤心勇猛，審決加行撬碟〉ぃ】

　　就是說：「為聽未聞」這位修行人為了學習，這個「聽」實在就是學習呢蛤。學習未聞的瑜伽就要去聽惶傻。「聞已究竟」這個聞精進就是能夠聽到圓滿其障，那就是有「聞精進」的意思银室。「勤心勇猛励翼，審決加行」他心裡很精勤很勇猛蜈敢，勇猛就是不怕困難的意思∑В「審決加行」這個「審」抓狭，就是經(jīng)過一個很認真地學習很明瞭了，叫做「審」殊橙，而後才決定去用功修行辐宾，叫做「審決加行」，這叫做「聞精進」膨蛮。

午二叠纹、為思精進

【為思精進者：謂如所聞法獨處空閑，思惟其義籌量觀察敞葛∮欤】

　　第二科「為思精進者：謂如所聞法獨處空閑，思惟其義」惹谐，「思精進」是甚麼意思呢持偏？「謂如所聞」瑜伽的法門「獨處空閑」，一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理氨肌『韪眩「籌量觀察」，「思惟其義」思惟也就是籌量也就是觀察怎囚。但是分成三句來表達他的義卿叽，或者是說，思惟其義是總說的，籌量觀察是別說的考婴》废海籌量就是指文句說的，觀察是指文句所說的義沥阱，有文有義缎罢。這樣分總別分文義來解釋，或者約深淺的意思來解釋考杉〔呔「思惟其義」是初開始的思惟，「觀察」是最後深刻的思惟奔则，「籌量」是中間性蛮寂。

午三、為修精進

【為修精進者：謂入寂靜於時時間勤修止觀易茬〕晏＃】

　　這是第三科「修精進」前面是「聞精進、思精進」抽莱，現(xiàn)在說「修精進者：謂入寂靜」就是說這個人要到寂靜的地方去范抓，「於時時間勤修止觀」就是無間加行了殷重加行了，那麼這叫做「修精進」食铐。

午四匕垫、為障淨精進

【為障淨精進者：謂於晝夜策勵精勤經(jīng)行宴坐，從諸障法淨修其心虐呻。勤心勇猛審決精進象泵。】

　　「為障淨精進者」這是第四科「為障淨精進」斟叼。

　　「謂於晝夜策勵精勤經(jīng)行宴坐偶惠，從諸障法淨修其心」就是不管白天或夜間，他們都能鞭策自己朗涩、勉勵自己忽孽、精勤的經(jīng)行，精勤的宴坐谢床。不能夠一直地坐在那裡也要經(jīng)行兄一，不能一直地經(jīng)行也要靜坐，這是二種威儀识腿。

　　「從諸障法淨修其心」這個障裡面惑業(yè)苦都是「障」出革，苦也是障，這個身體色受想行識這是五蘊渡讼，這個身體就是個障蹋盆。這種種的業(yè)费薄，種種罪過的業(yè)也都是障，各式各樣的煩惱也是障栖雾。但是這這麼多的障裡面，煩惱障是最厲害的伟众，是最重要的障析藕。就是從這些煩惱障裡面把它清淨出去，就是從諸煩惱障裡面來清淨自己的心凳厢，叫它沒有煩惱账胧。這樣修行的意思就是令心清淨，修止觀的時候令心清淨先紫，不是說要得神通治泥，就是令心裡面沒有貪瞋癡的煩惱，做這件事遮精【蛹校「勤心勇猛審決精進」這剛才解釋了審決精進。

辰四本冲、方便（分二科）　巳一准脂、標

【方便有四：謂尸羅律儀增上力故善守其念。善守念故能無放逸檬洞，防護其心修諸善法狸膏。無放逸故，心正於內(nèi)修奢摩他增上慧法毘缽舍那添怔⊥宕粒】

　　前面是「精進」，這個「信广料、欲」都還是「修瑜伽」之前的事情砾脑，「精進」就是正式用功了。這個「方便」呢性昭？實在也還是精進裡邊的事情拦止，但是這裡邊就是告訴你精進的時候，你要具足這四種功德糜颠。

　　「謂尸羅律儀增上力故」就是你一定精進用功的時候汹族，你還要保持「戒律」的清淨，這是第一個其兴。因為尸羅律儀清淨有強大的力量顶瞒，持戒清淨它有力量。甚麼力量呢元旬？「善守其念」能幫助你守護你的心念使令他不會污染榴徐，有這個力量守问。這是第二個就是「念」】幼剩「善守念故」耗帕，這是第三個，因為你能夠守護你的心念袱贮，不污染你的心就不會放逸仿便，就不會跑到色聲香味觸去放逸，就能保護你內(nèi)心的清淨「防護其心」的清淨攒巍∷砸牵「修諸善法」，心若清淨了柒莉，修諸善法都是清淨的闻坚。

　　「無放逸故，心正於內(nèi)修奢摩他增上慧法毘缽舍那」你能夠修諸善法無放逸故兢孝，所以你的心就能正式的窿凤、努力的去修這個「內(nèi)修奢摩他」，就是「止」西潘。又能夠修增上慧法的毘缽舍那卷玉，就是修「觀」了。這個增上慧法毘缽舍那是觀喷市，奢摩他是止相种。這樣子呢？第一個是尸羅律儀品姓，第二個是善守其念寝并，第三個是能無放逸，第四個是正於內(nèi)修奢摩他增上慧法毘缽舍那腹备，分成四種衬潦。這四種也是由始而終，包括四種的瑜伽都在內(nèi)了植酥。

寅二镀岛、結(jié)名瑜伽

【此四瑜伽有十六種。當知此中初由信故友驮，於應得義深生信解漂羊。信應得已，於諸善法生起樂欲卸留。由樂欲故走越，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發(fā)精進已耻瑟，攝受方便旨指。能得未得赏酥、能觸未觸。能證未證谆构。故此四法說名瑜伽裸扶。】

　　前面辨別這四種瑜伽低淡，現(xiàn)在「結(jié)名」姓言，結(jié)束這一段。此四種瑜伽每一種裡面有四種蔗蹋，四四一十六，所以有十六種瑜伽囱淋≈砗迹「當知此中初由信故」這裡邊說它的要義，這四種瑜伽裡邊一開始就是要有信心妥衣≡硭保「於應得義深生信解」對於這個應該成就的，瑜伽的功德深深地生起了信解的心税手、信樂心蜂筹，生歡喜心。

　　「信應得已芦倒，於諸善法生起樂欲」這個信心艺挪，信順和清淨的信心，你若能夠相應了兵扬，你成就了麻裳。「於諸善法生起樂欲」那對於止觀的這一切器钟，出世間的善法你的歡喜心津坑，你就生起了樂欲就想要修行去，生起樂欲之心傲霸。

　　「由樂欲故瞒窒，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛」這就是精進狠裹。因為你想要成就止觀，你有這樣的欲望，所以你就能不怕辛苦术奖，晝夜都能策勵自己，安住在精進裡面而不退轉(zhuǎn)谤饭，「精勤堅固勇猛」石窑。

　　「發(fā)精進已，攝受方便伶跷。能得未得掰读、能觸未觸秘狞。能證未證。故此四法說名瑜伽」蹈集。 「發(fā)精進已」你發(fā)動了這個精進去修學止觀之後呢烁试，「攝受方便」你還能夠具足四種方便÷Ｋ粒「能得未得」這樣子你就能得所未得的功德减响，能接觸未接觸的功德，能證悟未證悟的功德郭怪，那麼就是得聖道了支示，得初果、得二果鄙才、得三果颂鸿、得四果了「故此四法說名瑜伽」。

《披尋記》九五頁：

《由樂欲故等者：謂於未生一切善法欲令其生攒庵。及於已生一切善法欲令堅住嘴纺，欲令不忘，欲令修滿浓冒，是名樂欲差別栽渴。為於已得令現(xiàn)前故，由是說言晝夜策勵稳懒。為於未得令其得故闲擦，由是說言安住精勤堅固勇猛×诺唬》

　　「由樂欲故等者：謂於未生一切善法佛致，欲令其生」沒有生起的善法，止觀沒有生的善法你能令他生起辙谜，「及於已生一切善法俺榆，欲令堅住」這個止和觀若有所成就了，你就能令它堅住不退装哆、不失掉罐脊。「欲令不忘」使令他不要忘失了蜕琴，「欲令修滿」最初成就的時候只是一部份萍桌、一少份沒能圓滿，你若繼續(xù)用功修行才使令這個止觀逐漸地得圓滿凌简。比如說這個止上炎，由欲界定到未到地定，未到地定到初禪，初禪藕施、二禪寇损、三禪、四禪裳食，所以要令它圓滿矛市，觀也是一樣』寤觯「是名樂欲差別」浊吏。「為於已得令現(xiàn)前故救氯，由是說言晝夜策勵找田。為於未得令其得故，由是說言着憨，安住精勤堅固勇猛」午阵。把這段這幾句話分開講，這樣意思享扔。
（2018.8.14）