久聞道德二經(jīng)，而望文生畏庙楚，懼讀之上荡。適才閑來無事，始讀馒闷，頗以為趣酪捡。然恕愚駑鈍叁征，不解其意。遂尋各家所思沛善，以求點化航揉。愚之所思，雖斟酌再三金刁，定有淺陋荒誕之處帅涂，望之海涵。
? ? ? ? ?第二章
天下皆知美之為美尤蛮，斯惡已媳友。皆知善之為善，斯不善已产捞。有無相生醇锚，難易相成，長短相形坯临，高下相盈焊唬，音聲相和，前后相隨看靠。恒也赶促。是以圣人處無為之事，行不言之教挟炬；萬物作而弗始鸥滨，生而弗有，為而弗恃谤祖，功成而不居婿滓。夫唯弗居，是以不去粥喜。
1.天下皆知美之為美凸主，斯惡已。皆知善之為善额湘，斯不善已秕铛。
譯文：天下都以為美就是美，這就不美了缩挑；都以為善就是善，這就不善了鬓梅。
感想：如果事物具有高度統(tǒng)一性供置，那么該事物的抵抗力穩(wěn)定性必將脆弱不堪。不同的環(huán)境中事物具有不同的客觀事實绽快。
常溫常壓下芥丧，鹽酸能腐蝕金屬鎂紧阔，對于具有完全相同的化學(xué)屬性的金屬鎂來說，鹽酸簡直就是它的克星了续担。即擅耽，假設(shè)金屬鎂具有耐酸的和不耐酸的兩種化學(xué)屬性，鹽酸是不能腐蝕其中擁有耐酸屬性的金屬鎂的物遇。同理乖仇，在生態(tài)系統(tǒng)中，只擁有單一食物來源的生物询兴，會因為偶然因素導(dǎo)致該食物消失的緣故乃沙，從而走向滅絕。即诗舰，假設(shè)一種寄生蟲只能寄生在豬的體內(nèi)警儒，那么倘若豬滅絕了，該寄生蟲也就滅絕了眶根；假設(shè)該寄生蟲可以寄生在豬蜀铲、牛、羊的體內(nèi)属百，那么就算豬滅絕了记劝，它依然有牛和羊作為宿主從而幸免于難。
唐代女人以胖為美诸老，當(dāng)代女人以瘦為美隆夯。明清三寸金蓮的裹足風(fēng)俗風(fēng)靡一時，當(dāng)代認為裹足風(fēng)俗是陋習(xí)别伏，是對女性權(quán)益的侵犯蹄衷。牛頓定律在宏觀、低速的世界簡直就是鐵律厘肮，卻不能適用于微觀愧口、高速的世界。足可見不同的世界类茂，有著不同的客觀事實耍属。
2.有無相生，難易相成巩检，長短相形厚骗，高下相盈，音聲相和兢哭，前后相隨领舰。恒也。
譯文：有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成冲秽，長和短互相顯現(xiàn)舍咖，高和下互相充實，音與聲互相諧和锉桑，前和后互相接隨排霉，總是這樣的。
感想：世界并非二元對立的民轴，不僅因為二元之間還有眾多中間地帶攻柠，還因為二元本來就是虛實相生，相反相成杉武，矛盾又統(tǒng)一的辙诞。
什么叫做高？什么叫做低轻抱？不是因為比低高就叫做高飞涂，反之亦然。高和低的概念需要量化祈搜，怎么量化呢较店？就像物理學(xué)上描述物體的運動狀況需要參考系來作參考一樣，描述高和低便將“一般標(biāo)準(zhǔn)或平均程度”作為“參考系”容燕。即在描述一個事物的高低時梁呈，在一般標(biāo)準(zhǔn)或平均程度之上的叫做高，反之叫做低蘸秘。從此可知官卡，高和低本來就是一種泛指，它們分別表示一種范圍醋虏；不僅如此寻咒，它們的參考系也表示著一種范圍。眾多的數(shù)據(jù)包含在二元以及二元之間的范圍之中颈嚼，難道還要說世界是二元對立的嗎毛秘？
再來，世界上原本就包含了所謂的虛實阻课、相反叫挟、矛盾，而不是因為有了這些概念才有了這些概念所描述的事物限煞，但是真的有所謂的虛實抹恳、相反、矛盾嗎署驻？我表示懷疑奋献，它們是人為創(chuàng)造的概念绊序，而在客觀世界中，它們只是在哪兒秽荞，僅僅在哪兒而已。虛情假意和真心實意根源是在描述待人的情意抚官，高和低本質(zhì)上是在描述事物的尺寸扬跋，美和丑本源上是在描述事物的外觀。誰能說情意和情誼凌节、尺寸和尺寸钦听、外形和外形之間是虛實、相反倍奢、矛盾的呢朴上？所謂二元對立，是在描述了同一事物的不同方面罷了卒煞，但同一事物真的存在二元對立痪宰，非對即錯嗎？即畔裕，都是人這個物種衣撬，你能因為一個人長得美而認為他是人，另一個人長得丑而認為他不是人嗎扮饶？美和丑都是在描述人具练，所以說它們是統(tǒng)一的。
3.是以圣人處無為之事甜无，行不言之教扛点；萬物作而弗始，生而弗有岂丘，為而弗恃陵究，功成而不居。夫唯弗居元潘，是以不去畔乙。
譯文：因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始翩概，有所施為牲距，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居钥庇。正由于不居功牍鞠，就無所謂失去。
感想：努力去具有高維度的思維评姨，再來觀察高和低兩維度世界的客觀規(guī)律难述，并把得到的客觀規(guī)律運用于低維度的世界中萤晴。即，以“降維攻擊”的方式胁后，最大程度地運用客觀規(guī)律店读，將決策的危害降到最小。
相比三維攀芯，二維只有長度屯断、寬度，而沒有高度侣诺。也就是說殖演，如果在一張紙上面生活著一只二維生物，我們用筆畫一個圓圈將這只二維框在里面年鸳，那么這只二維生物從此刻開始直到死的時候也只能待在這個圓圈限定的范圍中趴久，因為在沒有高度的二維世界里，圓圈成了該二維生物永遠無法翻越的墻搔确。但在三維世界里彼棍，逃離類似二維圓圈之類的東西就輕松得有些愉快了，因為對于三維生物來說這根本就不算回事兒妥箕，只要挪動步子就能逃出那個圓圈滥酥。換句話說，有時候高維世界的才有的客觀規(guī)律不僅適用于低維世界畦幢，而且能完爆低維世界的終極難題坎吻。陶朱公就是一個很典型的“降維攻擊”的例子，陶“夏則資皮,冬則資絺,旱則資舟,水則資車,以待乏也”宇葱，說明他站在了更高的維度瘦真，全面了解了人性、商業(yè)規(guī)律以及資源狀況黍瞧，從而不被眼前的景象蒙蔽诸尽，未雨綢繆，最終富甲一方印颤。
從上文看來您机，“降維攻擊”是如此具有優(yōu)勢，那么問題來了年局，怎樣才能具有高維度的思維呢际看？雖然我是毫無頭緒的，但是東方的佛教矢否、道教以及禪宗都是通過靜坐內(nèi)觀仲闽、清修證道，從而大徹大悟開啟自身意識新維度的僵朗。對此赖欣，說不定可以借鑒屑彻。
