時間：5月8日~5月11日
內(nèi)容：全本
地點：寢室
書名：《傳播研究導論：過程與符號 》（第二版）
作者：約翰·費斯克?
譯者：許靜 ?
北京大學出版社
這本書對我的啟發(fā)非常大隧枫，首先就是對傳播學的兩個流派：過程學派與符號學派的區(qū)分非常清楚珊泳，并且介紹的也非常全面，雖然書中有部分內(nèi)容和約翰費斯克的另一本著作《理解大眾文化》有些許重合的地方连霉，但是其仍然是干貨滿滿，其中訊息的冗余與熵是我第一次接觸闲先，給我的沖擊無疑是最大的摧找。
如果沒有記錯的話瘤缩，熵這一個概念是理科的概念喇完，被沿襲到了傳播學的文本分析當中，去年的研究生論壇中曾經(jīng)有同學研究這一議題，當時還因為好奇而去查閱了什么是熵锦溪，最后也是弄得一知半解不了了之不脯，但是這本書中將熵與冗余作為一組概念提出，給了我一個非常清晰的解釋刻诊。
首先防楷，冗余與熵是對立的，一個信息的可預測性低则涯，我們便可以說熵值高复局，也就是信息量大，而一個信息的可預測性高粟判，就可以說冗余多亿昏，信息量小，冗余常與慣例聯(lián)系在一起档礁，有助于解碼準確角钩，而熵則意味著非常規(guī)，所以費斯克得出了一個結論：流行藝術比高雅藝術有更多的冗余呻澜。這一個觀點在現(xiàn)在是否還行得通递礼？我是懷有一些疑問的，因為現(xiàn)在的流行藝術已經(jīng)經(jīng)歷了很大的變化羹幸，如先鋒藝術脊髓，它是拒絕解讀的，它千方百計地拒絕慣例栅受，就是為了讓觀賞者在通往準確解嗎的道路上面臨重重障礙供炼，有些甚至就沒有設置所謂的“正確答案”，這樣的流行藝術難道還能稱得上是冗余多于高雅藝術嗎窘疮？反觀高雅藝術袋哼，在現(xiàn)在商業(yè)的運作下已經(jīng)與流行藝術的邊界逐漸模糊，在這種情境之下闸衫，我認為并不能夠說明流行藝術與高雅藝術之間誰的冗余更多涛贯，誰的熵值更高。
其次就是冗余與熵在亞文化的身份認同中的表現(xiàn)蔚出，眾所周知弟翘，亞文化經(jīng)常以成員的共同的藝術品味來界定，共同藝術形成了亞文化內(nèi)部的慣例骄酗，也就是藝術中的冗余稀余，將粉絲納入了同一個文化圈，這里又涉及到了不同文化圈中的冗余趋翻。最后作者將冗余與熵下了一個總括性的生動的定義：
冗余總體上是一種維持現(xiàn)狀反對變化的力量睛琳，熵卻令人不太舒服，更刺激，也許更令人震驚师骗，但更加難以有效傳播历等。
除了冗余與熵的分野，這本書還有一個區(qū)分讓我記憶猶新辟癌，就是在符號學領域內(nèi)對索緒爾與皮爾斯之間的分類寒屯，在之前我一直將索緒爾與皮爾斯的理論總括起來理解，而并不熟悉符號學中哪種內(nèi)容是屬于其中的哪一個人的流派中的黍少，閱讀完這些內(nèi)容之后寡夹，我了解到就連最為基本的能指與所指的概念也是索緒爾這一符號學流派的概念，皮爾斯的符號學觀念可以概括為一個三角厂置，其中三個要素：符號要出、釋義符、客體农渊，三者共同構成一個符號整體患蹂，每一個詞只有通過與另兩個詞想聯(lián)系才能被理解，除此之外砸紊，以符號與客體關系為依據(jù)传于，皮爾斯將符號分為圖像符號、標志符號和象征符號醉顽，這三個概念在之后解讀廣告形象中起到了非常大的作用沼溜。
而索緒爾與其學生羅蘭·巴特則關注符號的能指與所指，即一個符號
對共享同一種語言的同一文化的全體成員具有大致相同的含義游添。
所指是人造的系草，取決于人們所屬 的文化或亞文化。
之后又提到了偏差性解嗎唆涝，這一概念又與之后的意識形態(tài)相互聯(lián)系找都。
