眾所周知，打坐念佛是離開娑婆的兩條通途痴颊。
打坐就是修定赏迟，有了禪定，我們才能擺脫“性識無定”的狀態(tài)蠢棱，對佛法產(chǎn)生定解锌杀，進(jìn)一步得到智慧甩栈，才能有條件按照佛陀的教導(dǎo)解脫輪回。
而如果覺得修自己禪定太麻煩的話糕再，還可以通過念佛的方法祈求阿彌陀佛的接引量没，通過“他力”出離娑婆。
但這只是打坐念佛的解脫意義突想，其實殴蹄，打坐念佛還有另一些世俗的意義往往被人們所忽略。
一來我們的苦難往往都是自找的——可當(dāng)你打坐念佛的時候猾担，滿腦子都是對彼岸的希求袭灯，對解脫的渴望，自然而然就沒時間再折騰自己了绑嘹。
其次苦難給予我們的傷害也并不僅僅來自苦難本身稽荧，還來自我們對苦難的抗拒。
而抗拒是沒有智慧的表現(xiàn)工腋。
沒有智慧是說：你不明白業(yè)果的必然姨丈，無法通過個體的抗拒更改，更不明白“因緣”的偶然擅腰，反而會被你的抗拒所破壞——你越抗拒一件事构挤，彼此之間的業(yè)力交織就越多，別的可能性就越少惕鼓，如此一來，你就越會深陷其中唐础。
可打坐能生定箱歧，有定才能生慧。
即便生不了慧一膨，定力也能讓你少一些麻煩呀邢。
沒定力的人做事情的時候?qū)δ繕?biāo)的達(dá)成都非常的急迫，不能放松的做事豹绪。
這種對結(jié)果的抓取會帶來短視和盲目价淌，讓你急于想達(dá)到一些看得見的結(jié)果，為此甚至不惜損失掉看不見但卻更重要的東西瞒津。
要知道一個人處理事情時蝉衣，注意力如果總是集中在未來結(jié)果的得失，那么他當(dāng)下的行為就會變質(zhì)巷蚪；而當(dāng)他的注意力集中在當(dāng)下的具體的事情時病毡，他未來的矛盾就會自然而然解開。
后者就是有定力的表現(xiàn)屁柏，而無論是打坐還是念佛啦膜，都可以增長我們的定力有送。
另一方面，我們從娑婆世界解脫的過程其實就像從一座失火的房子里逃命僧家，不是從一個地方瞬移到另一個地方雀摘，而是靠一點一點的向前推進(jìn)而逃離，直到安全為止八拱。
而過程中阵赠，多向前推進(jìn)一步，就少一分灼燒感乘粒，所以逃離的行為并不僅僅是在到達(dá)終點之后才有意義豌注，恰恰相反，在到達(dá)終點之前灯萍，逃離才有意義轧铁。
同理，我們的解脫也并不是一蹴而就的旦棉，在解脫之前齿风，我們必須手持禪定與佛號的利刃，一步一個腳印的殺煩惱賊绑洛，斬愛欲草救斑，才能順利的走向解脫。
而過程中真屯，念佛增長的福報與智慧脸候，打坐增長的定力，并不僅僅只作用于解脫的大目標(biāo)绑蔫，他們還能幫你免除很多日常的小煩惱——因為有定力與智慧运沦，別人打你罵你，沒來由的羞辱你配深，你能忍下來携添，不用無明去沖撞無明，而是去尋找真正的原因篓叶，解決所遭遇的問題烈掠。
因為有福報，你可以更加輕松的活在這個險惡的世界缸托，不去接觸這個世界底層的可怕左敌。你會有更多的資本奔向解脫。
所以你求解脫過程中所做的一切的造作并不只是在你解脫的那一刻才有意義俐镐。在此之前母谎，你的生命就已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了之前灰暗的種種，擁有了更多明亮的顏色京革。
怕什么路途遙遠(yuǎn)奇唤，近一步有一步的風(fēng)景幸斥；
怕什么真理無窮，懂一點就有一點的歡喜咬扇。
解脫并不僅僅是你到達(dá)涅槃的那一剎那甲葬，更是你之前在路上的那些時刻。
明白了這一點懈贺，在真正解脫前的那些時刻中经窖，你也可以很快樂的度過。
