這會是一篇充滿矛盾和糾結(jié)的文章航攒。道家磺陡、佛家講人要減少貪念，但沒有了貪念漠畜，人往往喪失了前進的動力币他。那要何處之？筆者到現(xiàn)在也沒有找到很好的答案盆驹。在修行的路上圆丹，每隔一段時間應該就會更新一下對爭與不爭、貪與不貪的認識躯喇。

第一步先看看道家辫封、佛家與現(xiàn)代成功學的分歧。

《道德經(jīng)》講不爭廉丽，佛家講除貪嗔癡三毒倦微。但現(xiàn)代成功學書籍講述的成功者共同特征為：不滿現(xiàn)狀、拒絕平庸正压、超越自我欣福。

對于道家和佛家而言，得道者都是一種安然處世的狀態(tài)焦履，對于平凡與不凡都一視同仁拓劝，與成功者特征之間仿若有條鴻溝橫亙在其中雏逾。

但換個角度來看：修行者修行本身就是不滿現(xiàn)狀的，講究超越自我郑临。至于拒絕平庸栖博，也可以理解為拒絕懶惰，追求精進厢洞。對于佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼而言仇让，這三條共同特征也有跡可循。釋迦牟尼出生富貴躺翻，但也存在的危機意識：就算坐擁千萬財富丧叽，卻深知是守不住的，所以才想要超越公你。進而選擇修行踊淳。

如果要強行解釋，道家省店、佛家本身也并未與成功學理論背道而馳嚣崭。

更進一步討論的是對爭與不爭、貪與不貪的思考懦傍。這一點上雹舀，似乎難以尋找突破口。但好在粗俱，經(jīng)濟學能在我們決策時提供新角度的參考说榆，也即是對機會成本的考量：

爭的機會成本是不爭的回報；不爭的機會成本是爭的回報寸认。

貪的機會成本是不貪的回報签财；不貪的機會成本是貪的回報。

先看選擇貪和爭偏塞。因為貪唱蒸，即想要自己沒有的，所以會努力去爭灸叼。而這種爭奪的成本是可能失去一種平和的心態(tài)神汹，至少容易對失去很敏感。從這個角度來看古今，如果追求爭屁魏，追求財富，那么到最后拿到的是財富數(shù)字捉腥，是物質(zhì)體驗氓拼。但無論什么物質(zhì)體驗，都會遇到境界的瓶頸，就是所謂的邊際收益遞減桃漾。吃一塊巧克力很滿足坏匪，但越吃滿足感越少，最后甚至產(chǎn)生厭惡呈队。平白增添許多苦惱剥槐。

選擇不貪和不爭。因為不貪宪摧，雖然境界上去了，但對于年輕人來講颅崩，容易步入“喪”的陷阱几于，即失去朝氣與活力。無欲無求很容易消磨上進心沿后。從這一點來看沿彭，對于一無所有的年輕人來看是弊大于利。

但畢竟是道學和佛學都屬國學尖滚，千百年的實踐一定能發(fā)現(xiàn)這個問題喉刘。認真去看，我們也能看到道家和佛家在這一點上的對策：

《道德經(jīng)》講為而不爭漆弄，前面還有一個“為”字睦裳，即我們還是要做些事情的；而佛家提到一個詞撼唾，“勇猛心”廉邑。都是一種對于可能的動力不足的反映。道學和佛學都不提倡懶倒谷，都講究精進蛛蒙。

不過下一個問題也來了。沒有了貪渤愁，凡事不去爭牵祟，那動力怎么來的？總不能為而不爭抖格，說為就為吧诺苹；佛家的勇猛心也是可以想發(fā)就發(fā)的嗎。

我的答案是他挎，把動力與自己內(nèi)心熱愛的事業(yè)相結(jié)合筝尾，把自己投入到自己熱愛的事情中。因為是自己所愛的办桨，所以會去做筹淫，而因為是自己所愛的，爭不爭最后的結(jié)果也不重要的，重要的是過程损姜。

至于大多數(shù)的人都不知道自己對什么很熱愛饰剥，覺得對什么都不感興趣，好像沒什么有意思的摧阅。對于此汰蓉，我想說，當自己覺得沒意思的時候棒卷，不要總是去找有意思的事情顾孽；而是去看看，到底是什么擠占了自己的心比规。

道家說致虛守靜若厚，佛家講空性，讓一切歸于無的境界蜒什，才能有所發(fā)現(xiàn)测秸。

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，討論又回來了灾常。突然好想念一句：

“無智亦無得霎冯，以無所得故〕伲”

——《般若波羅蜜多心經(jīng)》

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