阿彌陀佛

念想禀崖，是要有的衩辟。

次第，從一開始就已有了要求波附。

要“素”艺晴，不是戒律，是夢想掸屡。

抱樸封寞。原始。真如仅财。念頭狈究，從何時起，又何時滅盏求？

生滅自然抖锥，自然生滅的命相所依止的是真相還是幻相？

倘若夢想依止于念想碎罚，那么磅废，念想本身就是放生。

宇宙荆烈，世界拯勉，家國，山川憔购，河流宫峦，城池，還有村莊……

每一種生命的存在皆是感動的象征玫鸟。

《金剛經(jīng)》云：若見諸相非相导绷，則見如來。

見屎飘，是觀照诵次，亦是體悟账蓉。

若無緣大慈，同體方能親證諸相的大悲逾一。

即便是禪定，真如亦是感動肮雨。沒有姓氏之別遵堵，沒有門派之分。家國一體怨规，天下一家陌宿，萬法歸宗，人性歸真波丰。

圣人行走于俗世中壳坪，總是以俗事俗物來鑒證人性的根本存在。生產(chǎn)掰烟、生活皆是生命的意象表達爽蝴。生產(chǎn)力是生命慈悲張力的客觀反映，亦是人性之根本存在的科學寫真纫骑。

生產(chǎn)事物的多元化發(fā)展蝎亚，是人類社會發(fā)展到一定程度的自然產(chǎn)物。生產(chǎn)事物的多元是人性慈悲生化的象征先馆，其本質(zhì)是通過多元化的生產(chǎn)事物鑒證人性之根本存在发框。

與其說事物的產(chǎn)生、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的標志煤墙，不如說事物的產(chǎn)生梅惯、生產(chǎn)工具乃至人類社會的發(fā)展是人性根本存在之于人類本身的覺醒標志。

人類本身覺醒的程度導向并決定了人類社會的發(fā)展程度仿野。換句話說铣减，人性返樸歸真的普及度，是檢驗人類社會科學發(fā)展的根本標準设预。

生產(chǎn)關系不只是人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關系徙歼，還是人類社會發(fā)展過程中人們自覺覺他的交互關系。生產(chǎn)關系的本質(zhì)是人性根本存在的交互辯證鳖枕。

人性根本存在的交互程度決定了生產(chǎn)關系的核心品質(zhì)魄梯，同時決定了生產(chǎn)工具之于人類社會生產(chǎn)活動的推廣及應用。任何一種脫離或次第脫離人性根本存在的生產(chǎn)關系必定被社會化大生產(chǎn)所淘汰宾符，生產(chǎn)工具亦是如此酿秸。

依此類推，任何脫離或次第脫離人性根本存在的生產(chǎn)事物必定被社會化大生產(chǎn)所淘汰魏烫。

衡量一個地區(qū)辣苏、一個國家科學發(fā)展程度的標志不能單看一個地區(qū)肝箱、一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，更要看人性返樸歸真的普及度稀蟋。

人類社會的科學發(fā)展程度煌张，即是人們自覺覺他交互覺悟程度。

人性的返樸歸真是意識形態(tài)的世襲罔替退客，亦是生產(chǎn)形態(tài)的應化發(fā)展骏融，更是物質(zhì)文明與精神文明交互發(fā)展的客觀寫照。

如果說人生是一場人性返樸歸真的旅程萌狂，那么人類社會的發(fā)展亦是一場人性返樸歸真的旅程档玻。

人，需要修行茫藏；人類社會的科學發(fā)展更需要修行误趴。

人，需要念想务傲；人類社會的科學發(fā)展更需要念想凉当。

人，需要觀照树灶；人類社會的科學發(fā)展更需要觀照纤怒。

修行，念想天通，觀照泊窘，皆是人們之于人性根本存在的自覺定位。

人類社會的科學發(fā)展更需要建立在見素抱樸的人性的基礎之上像寒，更需要“無緣大慈同體大悲”式的科學定位烘豹。

“定位禪”，實為“定位心禪”诺祸，是如來禪携悯、祖師禪的延展與創(chuàng)新。倡導人性的返樸歸真筷笨，務本務實憔鬼，自覺覺他。

以佛家的教義而言胃夏，“定位禪”的“定位”即是直指人心的根本義諦轴或；“定位禪”中的“禪”字就是禪宗所主張的“禪”，義為相應仰禀，感通照雁。

以社會化大生產(chǎn)的角度而言，“定位禪”的“定位”即是人們在生產(chǎn)生活中答恶，找到適合自己且不損害別人的生產(chǎn)方式饺蚊、生活方式萍诱，順人性而為，順應人類社會的自然發(fā)展規(guī)律而為污呼，自覺覺他裕坊，不忘根本；“定位禪”中的“禪”字則是人們自覺覺他交互發(fā)展的客觀寫照曙求，亦是多元化生產(chǎn)事物應化而生的健康機制的科學實踐推演碍庵。

誰人識佛心，入夢亦入世悟狱。

“定位禪”，以科學發(fā)展觀結(jié)合佛陀禪密修證根本義諦堰氓，倡導修行人結(jié)合當下生產(chǎn)生活環(huán)境挤渐，以科學務實的慈悲定位，入夢亦入世双絮，是“中國夢”之于全球一體化科學發(fā)展價值輸出的踐行者浴麻，亦是人類社會科學發(fā)展智慧的實踐探索者。

定位禪創(chuàng)始人佛聖居士

丁酉年農(nóng)歷六月十七日

寫于北京佛通緣古茶書院