柏拉圖說(shuō)：一切認(rèn)識(shí)只有作為再認(rèn)識(shí)才叫認(rèn)識(shí)氢卡。
我們?cè)诮?jīng)歷過(guò)程中，總是以認(rèn)識(shí)事物為方向搞隐，以解釋事物為過(guò)程驹愚，以確認(rèn)事物為結(jié)果。每一次認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)劣纲，就成為了一個(gè)過(guò)程之中的螺旋結(jié)構(gòu)逢捺，反來(lái)復(fù)去，以至無(wú)窮癞季。
其實(shí)這個(gè)過(guò)程之中包含著一個(gè)很重要的哲學(xué)原理劫瞳，因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)總是需要理解和解釋的。當(dāng)理解的對(duì)象進(jìn)入到我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候绷柒，于是就發(fā)生了從陌生到熟悉志于、從隱然到顯然、從新到舊的交織關(guān)系废睦，既包容了過(guò)去伺绽，又突顯著現(xiàn)在，更預(yù)示著未來(lái)郊楣。本來(lái)憔恳，認(rèn)識(shí)并不可能一覽眾山那樣一目了然，也不可能霧里看花那樣繚繞紛繁净蚤，當(dāng)?shù)谝淮握J(rèn)識(shí)開始钥组，便必然走向一個(gè)嶄新的思維和解釋狀態(tài)。
一種事物的誕生和發(fā)展今瀑，本身就有著不確定性程梦。如果尚未被預(yù)見和了解点把，那就極有可能在后果還沒有出現(xiàn)的時(shí)候，成為認(rèn)識(shí)的終止障礙屿附，或者說(shuō)郎逃，成為一種局限性認(rèn)識(shí)。
如果照著這樣的思路下去挺份，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)褒翰，所謂的理解和解釋存在著同樣的道理。每一次的理解和解釋為下一次的理解和解釋做下鋪墊匀泊，在繼續(xù)理解和解釋的過(guò)程中發(fā)生了循環(huán)优训，下一次的理解和解釋是對(duì)前一次的理解和解釋的補(bǔ)充、修正各聘、擴(kuò)展揣非、延伸，在理解和解釋的對(duì)象之間產(chǎn)生主體時(shí)域的交叉和融合躲因。
要使我們的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步早敬，那就無(wú)論如何要繼續(xù)探究和深思。再認(rèn)識(shí)之后大脉，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)搞监，有新的收獲。人們習(xí)慣用創(chuàng)造來(lái)衡量一個(gè)人的成就箱靴，說(shuō)到底腺逛，就是看這個(gè)人的再認(rèn)識(shí)能力是否贏得了卓越的本領(lǐng)。有人能從一般的問(wèn)題意識(shí)中發(fā)現(xiàn)特殊的問(wèn)題價(jià)值衡怀，有人能從熟悉的事物關(guān)系中找到深刻的事物本質(zhì)棍矛，一個(gè)很重要的結(jié)論就是，他們從普遍的世界之中進(jìn)入到了異己的世界抛杨，并且孜孜以求够委，贏得了豐富的世界經(jīng)驗(yàn)。
無(wú)論傳統(tǒng)還是新奇的世界怖现，一切都只在再認(rèn)識(shí)之中茁帽。任何現(xiàn)象和事物的認(rèn)識(shí)和研究，都是在一定方法論指導(dǎo)下才有可能獲得進(jìn)展屈嗤。我們?cè)诜此嘉覀兊恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候潘拨，就需要看一看是如何去認(rèn)識(shí)的，如何去改變的饶号，如何去創(chuàng)新的铁追。方向和方法之間，有沒有統(tǒng)一起來(lái)了茫船；理解和解釋之間琅束，有沒有循環(huán)起來(lái)了扭屁，這是一個(gè)基本的原則問(wèn)題。
我們都知道涩禀，一切認(rèn)識(shí)都是與歷史料滥、情景、經(jīng)驗(yàn)和文化艾船、地域有著不可分割的聯(lián)系葵腹。如果能夠在這些視域之間找到融合的點(diǎn)，推動(dòng)研究的關(guān)系屿岂，或許礁蔗，一種新的認(rèn)識(shí)就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，我們的境界也會(huì)豁然開朗起來(lái)雁社。
需要補(bǔ)充一句，認(rèn)識(shí)晒骇，再認(rèn)識(shí)霉撵，都是需要不斷歷練的，否則洪囤，就會(huì)有失偏頗徒坡，甚至倒退。
