【提 要】在文學(xué)作品的閱讀過(guò)程中殿雪，如何發(fā)現(xiàn)作品潛在的藝術(shù)世界钧栖，如何實(shí)現(xiàn)讀者角色的理解意義，哲學(xué)詮釋學(xué)告訴我們实柠，文學(xué)作品的真正存在只在于它的被展現(xiàn)的過(guò)程染苛，只有重視了讀者的閱讀理解和意義建構(gòu)才能使作品獲得活力和生命。

【關(guān)鍵詞】詮釋學(xué)主到；前理解茶行；召喚結(jié)構(gòu)；時(shí)間距離登钥；視域融合

對(duì)一個(gè)本文或一部藝術(shù)作品里的真正意義的汲舀是永無(wú)止境的畔师，它實(shí)際上是一種無(wú)限的過(guò)程。這不僅是指新的錯(cuò)誤源泉不斷被消除牧牢，以致真正的意義從一切混雜的東西中過(guò)濾出來(lái)看锉，而且也指新的理解源泉也不斷產(chǎn)生姿锭，使得意想不到的意義關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)。①

——加達(dá)默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》

一個(gè)文學(xué)作品的誕生是作家思想過(guò)程的一個(gè)結(jié)晶伯铣，但是呻此，這個(gè)作品如果沒(méi)有讀者的閱讀參與和理解響應(yīng)，那就永遠(yuǎn)只能是靜態(tài)而潛在的藝術(shù)世界腔寡。

接受美學(xué)認(rèn)為焚鲜，作為解讀對(duì)象的文學(xué)作品，不是有作家單獨(dú)創(chuàng)造的放前，而是由作家和讀者共同創(chuàng)造的忿磅。作品中的審美現(xiàn)實(shí)只有在讀者的解讀接受過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)凭语，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程并不是以作品的完結(jié)為標(biāo)志葱她，而是以讀者的解讀接受為終結(jié)。真正的作品不只是作家個(gè)人的產(chǎn)品似扔，也是讀者參與再創(chuàng)造的作品吨些。②

然而，我們發(fā)現(xiàn)炒辉，在文學(xué)閱讀具體表現(xiàn)中常常把讀者與作品的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)锤灿，要么認(rèn)為文學(xué)作品是獨(dú)立的存在，獨(dú)立于讀者之外辆脸，作品的形象與意義甚至脫離了作者而一成不變但校；要么認(rèn)為作品的審美效果和作品的地位有其自身的思想內(nèi)容和審美內(nèi)涵，讀者只能通過(guò)考察并掌握了的作者狀況和作品內(nèi)容去確定作品的地位和意義啡氢。兩種閱讀模式都造成了偏面和封閉的閱讀空間状囱，只是強(qiáng)化了作者與作品的單方意義，忽視了讀者與作品的互動(dòng)意義倘是。

閱讀活動(dòng)是一種作品的參與活動(dòng)亭枷，讀者的理解與作品的意義同時(shí)構(gòu)成了一種意義存在。就作品意義的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)說(shuō)搀崭，它既是固定的又是開(kāi)放的叨粘、既是靜止的又是發(fā)展的、既是單元的又是多元的瘤睹、既是模糊的又是清晰的升敲，由于作者的創(chuàng)作有著作者自己的思考和意圖，這樣就給讀者的閱讀既帶來(lái)了一定的制約規(guī)范轰传，又同樣帶來(lái)了更多的發(fā)揮空間驴党。“本文的意義超越它的作者获茬，這并不只是暫時(shí)的港庄，而是永遠(yuǎn)如此的倔既。因此，理解就不只是一種復(fù)制的行為鹏氧，而始終是一種創(chuàng)造性行為渤涌。”③文學(xué)作品的真正存在只在于它的被展現(xiàn)的過(guò)程把还，也就是說(shuō)实蓬，作品只有通過(guò)讀者的再現(xiàn)和再創(chuàng)造才能使自己得到表現(xiàn)。讀者是作品意義的發(fā)掘者笨篷、參與者和傳播者，因?yàn)橛辛俗x者的理解和闡發(fā)瓣履，文學(xué)作品才有了各種可能的現(xiàn)實(shí)意義率翅，作品和讀者的雙方都缺一不可。

加達(dá)默爾在談到把藝術(shù)品看做是永遠(yuǎn)向更新的理解開(kāi)放時(shí)提出了許多問(wèn)題袖迎，他說(shuō)冕臭，“從本質(zhì)上說(shuō)，一件藝術(shù)品不正是一種宗教的或社會(huì)環(huán)境中的富有意義的生活—活動(dòng)的承擔(dān)者嗎燕锥？藝術(shù)品不是唯有在這種環(huán)境中才獲得其意義的完全規(guī)定性嗎辜贵？在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題可以倒過(guò)來(lái)提問(wèn)：來(lái)自過(guò)去的陌生的生活世界而流傳到我們這個(gè)受過(guò)歷史教育的世界中的藝術(shù)品果真只能成為一種美學(xué)的歷史的欣賞對(duì)象归形，而且只能表達(dá)它在產(chǎn)生時(shí)必須表達(dá)的內(nèi)容嗎托慨？‘講一些東西’，‘有一些東西要講’——這些真的僅僅是根據(jù)一種未定的美學(xué)構(gòu)成價(jià)值而做的比喻嗎暇榴？或者說(shuō)事實(shí)正好相反厚棵？美學(xué)的構(gòu)成性只是以下事實(shí)的條件，即藝術(shù)品在自身中具有它的意義并有一些東西需要向我們述說(shuō)嗎蔼紧？”④一系列的問(wèn)題不僅從審美的角度提醒我們要注意文本解釋的廣闊領(lǐng)域婆硬，而且把審美問(wèn)題轉(zhuǎn)化成一種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展讀者的閱讀修養(yǎng)。如果把這些問(wèn)題作為本文需要探討的問(wèn)題的話奸例，我們只能毫不猶豫地站立在詮釋學(xué)視域中來(lái)審視讀者閱讀的理解意義彬犯。⑤所以說(shuō)，只有重視了讀者的解讀過(guò)程對(duì)文學(xué)作品的意義建構(gòu)和創(chuàng)造作用查吊，才能賦予作品以活力和生命谐区，揭示出作品潛在的全新的存在意義。

一逻卖、敞開(kāi)與揭示：基于前理解實(shí)現(xiàn)一種新的理解

在不斷得到教誨的過(guò)程中卢佣，人不停地形成一種新的前理解，這正是經(jīng)驗(yàn)的不知疲倦的力量箭阶。⑥

——加達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》

海德格爾看來(lái)虚茶，要弄清理解的前結(jié)構(gòu)戈鲁，先要弄清理解的原意∴诮校“在他看來(lái)婆殿，理解并不是人們所具有的主體性意識(shí)，而是人處于世界中的方式罩扇，即人的存在模式婆芦。理解正是作為一種存在的模式，才成為解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)喂饥，存在或世界指?jìng)€(gè)人生活于其中的境況消约，人生來(lái)被拋置于其中。無(wú)論人是否理解這一點(diǎn)员帮，事實(shí)是他已在理解著或粮，并以理解的方式展示他的存在。這就是人的前理解捞高÷炔模”⑦簡(jiǎn)言之，理解的本質(zhì)是什么硝岗，就是作為此在的人對(duì)存在的一種理解氢哮。理解不再作為一種認(rèn)識(shí)的方法，而是作為此在的存在的本身型檀。讀者在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候冗尤，理解不可能是一種完全客觀的見(jiàn)解，不可能不受前理解的影響胀溺。一切解釋往往產(chǎn)生于一種在先的理解生闲，解釋的目的就是為了達(dá)到一種更新的理解。

1月幌、每一個(gè)讀者都帶著期待視野閱讀和透視作品碍讯。

海德格爾的前理解結(jié)構(gòu)包括了三個(gè)方面，一是前有扯躺，說(shuō)的是人并不生活在一個(gè)真空里捉兴；二是前見(jiàn)，解釋總是根植于讀者的預(yù)先看見(jiàn)的內(nèi)容录语；三是前把握倍啥，我們?cè)诶斫庵熬鸵呀?jīng)具有了一定的觀念、前提和假定澎埠。三種存在狀態(tài)說(shuō)明了理解必須由前理解開(kāi)始虽缕，讀者在理解之前就情不自禁地加入了自己的“先入之見(jiàn)”或“傳統(tǒng)偏見(jiàn)”。加達(dá)默爾秉承海德格爾的思想蒲稳，不僅肯定了前理解的存在氮趋，而且把這種前理解發(fā)展成為一種前判斷和成見(jiàn)伍派。他認(rèn)為讀者在一定歷史條件下的已有認(rèn)識(shí)對(duì)作品具有明顯的判斷和傾向性，是理解的前提和認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)剩胁。這種成見(jiàn)既是對(duì)傳統(tǒng)的保存诉植，又是對(duì)世界的開(kāi)放，是開(kāi)啟世界的先入之見(jiàn)昵观，是構(gòu)成讀者訴說(shuō)的條件晾腔，也是對(duì)意義和真理的預(yù)期。所以啊犬，加達(dá)默爾肯定了成見(jiàn)的合理性灼擂，是理解作品的先行指向和動(dòng)力。

接受美學(xué)中的“期待視野”實(shí)際上就是在“前理解”和“成見(jiàn)”認(rèn)識(shí)上的衍化觉至，是指讀者在閱讀文本前所擁有的指向文本及文本創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)剔应，也就是說(shuō)閱讀前所擁有的生活體驗(yàn)、文化修養(yǎng)康谆、思想傾向领斥、審美經(jīng)驗(yàn)及能力等方面的存在嫉到。任何理解都是讀者個(gè)人主觀的帶有偏見(jiàn)或成見(jiàn)的理解沃暗，本質(zhì)上通過(guò)前理解而起作用。閱讀理解就是讀者在文本的挑動(dòng)下讓前理解去冒險(xiǎn)的過(guò)程何恶，是進(jìn)行創(chuàng)造性理解的一種力量孽锥。

誠(chéng)然，前理解無(wú)論正確與否必然會(huì)影響到理解的走向细层，“誰(shuí)試圖去理解惜辑，誰(shuí)就面臨了那種并不是由事情本身而來(lái)的前見(jiàn)解的干擾”，“如果它們引起了誤解——那么在沒(méi)有相反的看法的地方疫赎，對(duì)本文的誤解如何能夠被認(rèn)識(shí)呢盛撑？本文應(yīng)當(dāng)怎樣現(xiàn)行去避免誤解呢？”⑧加達(dá)默爾早就意識(shí)到了這一點(diǎn)捧搞，他認(rèn)為抵卫，解釋雖然開(kāi)始于前把握，但是在理解過(guò)程中可以被更合適的前把握所替代胎撇，于是在不斷進(jìn)行的理解籌劃過(guò)程中構(gòu)成一種理解和解釋的意義運(yùn)動(dòng)介粘。他告誡每一個(gè)讀者在閱讀著作的時(shí)候，不是忘掉所有關(guān)于內(nèi)容的前見(jiàn)解和所有我們自己的見(jiàn)解晚树，“我們只是要求對(duì)他人的和本文的見(jiàn)解保持開(kāi)放的態(tài)度姻采。但是，這種開(kāi)放性總是包含著我們要把他人的見(jiàn)解放入與我們自己的整個(gè)見(jiàn)解的關(guān)系中爵憎，或者把我們自己的見(jiàn)解放入他人整個(gè)見(jiàn)解的關(guān)系中慨亲』楣希”⑨對(duì)他人的開(kāi)放性至少包含著這樣一種承認(rèn)，即讀者必須接受某些反對(duì)自己的東西巡雨，即使沒(méi)有任何他人要求我們這樣去做闰渔。我們可以明白這樣的道理，我們閱讀作品就是要在讀者的期待視野和作品的作者意圖之間進(jìn)行碰撞和溝通铐望，接納前理解遠(yuǎn)未包括的文本之中的廣闊的意義世界冈涧，在理解之中進(jìn)行自我的反思和批判，從而清理隨心所欲的偶發(fā)奇想和未曾注意的誤解偏差正蛙，不斷豐富和更新讀者的理解世界督弓，釋放讀者的主體精神。

加涅在談到人的先在經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到乒验，人的先在經(jīng)驗(yàn)并不是確定的具體化的內(nèi)容和形式愚隧，而只是一個(gè)比較抽象的圖式結(jié)構(gòu)帆离，具有豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者會(huì)擁有許多的圖式笋妥，而圖式是物體肆糕、事件及行為背后的一般觀念脂男，意味著這種圖式和結(jié)構(gòu)為新的信息聯(lián)系留有相當(dāng)?shù)摹翱瘴弧甭糜＂膺@種虛位以待的框架借宵，相當(dāng)于詮釋學(xué)認(rèn)為的“前見(jiàn)”或“前理解”結(jié)構(gòu)茫经，是需要每一個(gè)讀者通過(guò)閱讀和理解去激活并提取已經(jīng)獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)娱局，與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容形成互相參照和聯(lián)系了嚎，進(jìn)而去填補(bǔ)和充實(shí)自己的審美經(jīng)驗(yàn)泪漂，建立自己的審美坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)期待視野的超越歪泳。

每一個(gè)讀者都帶著自己的期待視野去透視文本萝勤，盡管讀者的受教育情況和所處的地位境況有所不同，認(rèn)識(shí)水平呐伞、閱讀素養(yǎng)敌卓、審美情趣與生活經(jīng)驗(yàn)存在差距，但這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)在閱讀過(guò)程中常常決定著閱讀的指向與需求伶氢、速度與水平趟径，如何迅速加以選擇、分析鞍历、推理舵抹、判斷、歸納劣砍、綜合惧蛹，這正是我們需要加以激活和敞開(kāi)、補(bǔ)充和修正、反思和探究香嗓、再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的主題迅腔。閱讀是一種參與，就像是參加一場(chǎng)游戲一樣既要遵守游戲規(guī)則靠娱，放棄那些與作品不相符合的有礙理解的主觀因素沧烈；又要不放棄自我，通過(guò)作品的不確定性和空白來(lái)尋找和完善作品的意義像云，達(dá)成一種充實(shí)和擴(kuò)展的閱讀境界锌雀，贏得自身的完全價(jià)值。

2迅诬、每一個(gè)讀者的閱讀理解都走向一種自我理解腋逆。

閱讀從尋求理解和建構(gòu)意義出發(fā)，向自我理解和建構(gòu)自我努力侈贷。閱讀文本就是在閱讀自我惩歉，理解文本就是在理解自我。文學(xué)接受的目的告訴我們俏蛮，閱讀不僅僅是理解作品撑蚌，而且是通過(guò)理解來(lái)發(fā)現(xiàn)自我和否定自我、調(diào)整自我和塑造自我搏屑。如果讀者只是被動(dòng)接受作品和作者的經(jīng)驗(yàn)争涌，只是成為作品和作者的奴隸，不能結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考和發(fā)展文學(xué)的價(jià)值睬棚，那么第煮，這種閱讀就不是真正的接受美學(xué)解幼。

到底在閱讀建構(gòu)中怎樣才能實(shí)現(xiàn)自我理解呢抑党？加達(dá)默爾說(shuō)，“理解一個(gè)文本就是使自己在某種對(duì)話中理解自己”撵摆，“解釋學(xué)過(guò)程的真正現(xiàn)實(shí)依我看來(lái)不僅包容了被解釋的對(duì)象底靠，而且包容了解釋者的自我理解”。11 讀者在閱讀處理文本的時(shí)候特铝，只有從文本所說(shuō)的東西那里找到讀者自己的解釋和表達(dá)暑中，才會(huì)發(fā)生閱讀的理解。這種理解從讀者的閱讀視野出發(fā)鲫剿，從文本中建構(gòu)一個(gè)自我的世界鳄逾，從而在文本面前接受一個(gè)放大了的自我。這就是閱讀中的自我理解灵莲，完全賦予了讀者的自我意識(shí)和自我情知雕凹，是在文本之“你”中重新發(fā)現(xiàn)的讀者之“我”，是對(duì)自我靈魂的一種揭示，是人生存在方式的一種透視枚抵，也是主體精神和生命意義的一種投射线欲。

“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程汽摹，作品才進(jìn)入到一種連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)視野李丰。在閱讀過(guò)程中，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解逼泣，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受趴泌，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換±”12 接受美學(xué)認(rèn)為踱讨，文學(xué)與讀者之間有著美學(xué)的、也有著歷史的內(nèi)涵砍的。當(dāng)一部作品被讀者首先接受的時(shí)候痹筛，就已經(jīng)包括了同曾經(jīng)閱讀過(guò)的作品的比較，而且在比較中就包含著對(duì)作品的社會(huì)價(jià)值的一種檢驗(yàn)廓鞠。在整個(gè)作品的一代又一代的接受之鏈上帚稠，一部作品的歷史意義越來(lái)越得到充實(shí)和豐富，審美價(jià)值越來(lái)越得到確定和證實(shí)床佳。讀者在作品經(jīng)驗(yàn)的刺激下既接納文本的經(jīng)驗(yàn)滋早，又跳出自己的經(jīng)驗(yàn)，完成對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的反思和整理砌们，于是一次又一次地產(chǎn)生和發(fā)展新的經(jīng)驗(yàn)杆麸。在創(chuàng)造一部作品的意義過(guò)程中，在被動(dòng)接受與積極理解浪感、標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的形成和新理解的生產(chǎn)之間的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中昔头，不僅實(shí)現(xiàn)了作品意義影響的延續(xù)性，而且激發(fā)了讀者向舊我挑戰(zhàn)影兽、向作者挑戰(zhàn)揭斧、向作品挑戰(zhàn)、向世界挑戰(zhàn)的勇氣和信心峻堰。

由于在作品之中發(fā)現(xiàn)了自我讹开，讀者也就不自覺(jué)地進(jìn)入到了作品，達(dá)到了自我世界與作品世界的一體化境界捐名。也正是這種一體化促使讀者在感受與想象中擺脫掉混沌的原始的煩惱與庸俗旦万，陶醉于陌生而自由的精神世界。這一種閱讀的歷練讓每一個(gè)讀者獲得了審美情感的體驗(yàn)和陶冶镶蹋，變單一的感受為豐富的情趣成艘，變無(wú)聊的狀態(tài)為多彩的歡愉拇砰，變膚淺的認(rèn)識(shí)為深刻的享受，閱讀成為了一個(gè)再認(rèn)知的過(guò)程狰腌，理解成為了一個(gè)再認(rèn)知的事件除破。

加達(dá)默爾說(shuō)，“理解必須被視為意義事件的一部分琼腔，正是在理解中瑰枫，一切陳述的意義——包括藝術(shù)陳述的意義和所有其他流傳物陳述的意義——才得以形成和完成〉ち”13 理解的對(duì)象雖然是確定的光坝，但處于不同歷史時(shí)期和不同背景中的理解者都可以對(duì)之做出不同的理解，所以理解不再僅僅是對(duì)對(duì)象的破譯甥材，而且包含了自我的理解盯另，具有明顯的歷史性和相對(duì)性。在任何情況下洲赵，每一個(gè)對(duì)作品具有前理解經(jīng)驗(yàn)的讀者都必須把這種經(jīng)驗(yàn)整個(gè)地納入到他自身的理解之中鸳惯，只有在這種自我理解之中，這種經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)讀者產(chǎn)生事件意義叠萍。所以芝发，“一切理解歸根結(jié)底都是自我理解，但并非是一種事先具有的或最終達(dá)到自我占有的方式的自我理解苛谷。因?yàn)檫@種自我理解總是僅僅在對(duì)某件事的理解中實(shí)現(xiàn)辅鲸，并且不具有自由地自我實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)「沟睿”14 整個(gè)自我理解的過(guò)程独悴，包容著解釋和揭示、開(kāi)放和應(yīng)用锣尉、矛盾的沖突和沮喪的歸順刻炒，哪怕是在晦澀的艱深的作品面前也必須做到主動(dòng)地關(guān)注和積極地參與，將作品攝入到理解之中悟耘，以更多的精力和思考來(lái)求解和把握作品的意義落蝙，才能獲得更豐富的自我精神织狐。

詮釋學(xué)過(guò)程的真正實(shí)現(xiàn)暂幼，不僅包括了被解釋的作品對(duì)象，而且包括了解釋者的自我理解移迫，通過(guò)作品旺嬉、作者、讀者的對(duì)話交流厨埋，讀者在作品的未確定因素的引導(dǎo)下參與作品意義的生成與理解邪媳，伴隨著理解活動(dòng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化，感知作品的形象、情感雨效、意義迅涮，達(dá)成作品意義的自我化，實(shí)現(xiàn)作品由無(wú)生氣的意義痕跡向有生氣的意義轉(zhuǎn)換徽龟。

注：

①加達(dá)默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷）叮姑，洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年7月版据悔，第385—386頁(yè)传透。關(guān)于“本文”的說(shuō)法，它是一種美學(xué)現(xiàn)象极颓，是解釋學(xué)以及接受美學(xué)的一個(gè)核心概念朱盐。在加達(dá)默爾和伊澤爾的著作中經(jīng)常出現(xiàn)，它指的是作家創(chuàng)作的結(jié)果菠隆，也就是我們通常所說(shuō)的“作品”兵琳，是需要通過(guò)讀者的閱讀、體驗(yàn)而獲得作品存在價(jià)值的文學(xué)實(shí)體骇径。本文闡述過(guò)程中涉及到的“本文”闰围、“文本”、“作品”均指向由作者寫(xiě)成并有待于閱讀理解的文學(xué)作品既峡。

②“接受美學(xué)”這一概念是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯在1967年提出羡榴。接受美學(xué)主張作品的意義不在于作品本身，而在于讀者通過(guò)閱讀實(shí)踐而對(duì)之再創(chuàng)造的具體化运敢。有學(xué)者認(rèn)為校仑，接受美學(xué)作為西方20世紀(jì)中期以來(lái)出現(xiàn)的頗有影響的文學(xué)批評(píng)思潮，是緊隨著解釋學(xué)而發(fā)生的传惠，它與解釋學(xué)具有一種內(nèi)在的血緣聯(lián)系迄沫。解釋學(xué)發(fā)展到后來(lái)，也就逐漸演變?yōu)榻邮苊缹W(xué)卦方。該理論的代表人物是德國(guó)的美學(xué)家姚斯和伊瑟爾羊瘩，奠基性的作品是姚斯的《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》（1967）和伊瑟爾的《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970）。

③加達(dá)默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷）盼砍，洪漢鼎譯尘吗，上海譯文出版社2004年7月版，第383頁(yè)浇坐。

④加達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》睬捶，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯近刘，上海譯文出版社2004年7月版擒贸，第098—099頁(yè)臀晃。

⑤解釋學(xué)，又稱詮釋學(xué)介劫、釋義學(xué)徽惋、闡釋學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)座韵，是一個(gè)解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)寂曹，它也許被描述作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來(lái)了解文本，是在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)美學(xué)流派回右。解釋學(xué)到了海德格爾和加達(dá)默爾那里隆圆，解釋作為一種再創(chuàng)造的元素被賦予了一種新的文化含義，形成了以接受美學(xué)形式出現(xiàn)的新的解釋學(xué)觀翔烁。本文主要參考文獻(xiàn)是洪漢鼎翻譯的《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本方法》（上下卷）和《詮釋學(xué)Ⅱ真理與方法》渺氧，故采用“詮釋學(xué)”譯名；所涉及的詮釋學(xué)主要屬于加達(dá)默爾的現(xiàn)代詮釋學(xué)蹬屹，他關(guān)于詮釋學(xué)的基本觀點(diǎn)是：人文科學(xué)不可避免地具有歷史相對(duì)性與文化差距性侣背。

⑥加達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平慨默、宋建平譯贩耐，上海譯文出版社2004年7月版，第040頁(yè)厦取。

⑦嚴(yán)平《走向解釋學(xué)的真理——加達(dá)默爾哲學(xué)述評(píng)》潮太，東方出版社1998年5月版，第25頁(yè)虾攻。

⑧加達(dá)默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷）铡买，洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年7月版霎箍，第345奇钞、347頁(yè)。

⑨加達(dá)默爾《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》（上卷）漂坏，洪漢鼎譯景埃，上海譯文出版社2004年7月版，第347頁(yè)顶别。

⑩加涅《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》谷徙，皮連生譯，華東師范大學(xué)出版社1999年版筋夏，第166頁(yè)蒂胞。

11加達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平条篷、宋建平譯骗随，上海譯文出版社2004年7月版，第058赴叹、059頁(yè)鸿染。

12姚斯、霍拉勃《接受美學(xué)與接受理論》乞巧，周寧涨椒、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年9月版绽媒，第24頁(yè)蚕冬。

13加達(dá)默爾《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平是辕、宋建平譯囤热，上海譯文出版社2004年7月版，第217頁(yè)获三。

14加達(dá)默爾《詮釋學(xué)Ⅱ 真理與方法》旁蔼，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館出版2010年9月版疙教，第161頁(yè)棺聊。關(guān)于“流傳物”或“歷史流傳物”，這是解釋學(xué)理論中一個(gè)相當(dāng)重要的概念,也是在伽達(dá)默爾的《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》中較多地使用的一個(gè)概念贞谓，指的是那些流傳于歷史進(jìn)程中并不斷得到新的闡釋的“文本”限佩，旨在突出作為解釋對(duì)象的“文本”所具有的歷史性特征。解釋學(xué)緣起的真正問(wèn)題是 :解釋者與他解讀的文本之間總有一段由歷史所形成的文化上和時(shí)間上的距離裸弦。解釋者與解釋對(duì)象的關(guān)系并非一般意義上的讀者與文本的關(guān)系 ,而是一個(gè)歷史流傳物與當(dāng)代讀者的關(guān)系犀暑。