唯之與訶爸黄，相去幾何？美之與惡揭鳞，相去若何炕贵？人之所畏，亦不可以不畏人野崇〕瓶荒呵！其未央哉乓梨！眾人熙熙鳖轰，若享于太牢，而春登臺扶镀。我泊焉未佻蕴侣，若嬰兒之未咳。累累呵臭觉！似無所歸昆雀。眾人皆有余，而我獨若遺蝠筑。我愚人之心也狞膘，沌沌呵！俗人昭昭什乙，我獨昏昏呵挽封！俗人察察，我獨悶悶呵臣镣！沕呵辅愿！其若海智亮。望呵！其若無所止点待。眾人皆有以鸽素，我獨頑以鄙。我欲獨異于人亦鳞，而貴食母馍忽。（楊鵬校訂版）
文：張慧姝
在這章里，老子描繪了一個行道者的形象燕差，累累遭笋、沌沌、昏昏徒探、悶悶瓦呼。而眾人，卻是熙熙测暗、享太牢央串、登春臺、昭昭碗啄、察察质和。兩相對照之下，一個不被眾人理解的行道者的孤獨形象躍然紙上稚字。
眾人以美為美饲宿，以惡為惡，尊貴卑賤胆描，而老子看到的卻是事物之間的相生相克瘫想、相依相存、相互轉(zhuǎn)化的關系昌讲，所以他感慨“唯之與訶国夜，相去幾何？美之與惡短绸，相去若何车吹？”
可是，“知我者希鸠按，則我者貴（道德經(jīng)第七十章）”礼搁，“天下莫之能知，莫之能行（道德經(jīng)第七十章）”目尖，天下多的是“聞之，若存若忘”扎运，以及“聞道瑟曲，大笑之”的眾人饮戳，因此，老子注定是孤獨的洞拨。
這樣的孤獨扯罐，也有人能懂。這種“眾人皆明烦衣，唯我獨懵”的孤獨歹河，曾引發(fā)了生活在兩千多年之后的瑞士心理學家榮格的深深共鳴。榮格是中國文化的崇拜者花吟，老子的追隨者秸歧，他一生深入夢的無意識世界，探索夢中世界的奧秘和無盡寶藏衅澈。榮格在他的《回憶·夢·思考》中键菱，引用本章說：老子所表達的就是我在此老年時的實際感受，老子是有著卓越洞察力的代表今布，他看到并體驗到了價值和無價值经备，以及希望生命復歸到期本來的存在……
而這樣的孤獨，在眾人眼里看來部默，卻是“累累呵侵蒙！似無所歸！”孔子也曾被人這樣描述過：“累累若喪家之狗傅蹂∧⒅荆”老子與孔子，他們的思想所達到的深度與高度贬派，眾人企之不及急但，仰之彌高，他們的孤獨搞乏，感同身受的人才能真正懂得波桩，世間又能有多少？然而请敦，他們的孤獨镐躲，上天一定能懂∈躺福孔子曰：“不怨天萤皂，不尤人，下學而上達匣椰，知我者裆熙，其天乎！”
因此，這樣的孤獨入录，是一種境界蛤奥，并不等同于寂寞。眾人看他似無所歸僚稿，他卻是心有歸屬凡桥，他的心里有束光，那是大道照亮的光蚀同，“瞻彼闕者缅刽，虛室生白，吉祥止止”蠢络；他的眼里有片海衰猛，那是大道的湛與淵，充滿他的眼谢肾⊥笾叮“淴啊，其若海芦疏，望啊冕杠，其若無所止∷彳睿”他的眼中的那片海分预，心中的那束光，以及能夠“獨異于人”的力量薪捍，來自他精神上的輜重笼痹，那是如同嬰兒對母親一般對大道的完全信靠。
小時候酪穿，聽過無數(shù)遍凳干、唱過無數(shù)遍的歌《世上只有媽媽好》，長大了被济，就漸漸淡了救赐，以為那是兒歌，是那個時代唱的歌只磷，但其實经磅，歌中傳達的對母親的深情亙古不變。老子一定沒有聽過钮追。老子把大道比作“天地母”预厌，“寂呵寥呵，獨立而不改元媚，可以為天地母轧叽。吾未知其名苗沧，字之曰道∮糖郏”（道德經(jīng)第二十五章）崎页，并屢次用“嬰兒”對“母親”的完全依靠鞠绰，來形容對大道的信靠：“既得其母腰埂，以知其子。既知其子蜈膨，復守其母屿笼，沒身不殆。（道德經(jīng)第五十二章）”翁巍。
歌中樸素的語言“有媽的孩子像個寶驴一，沒媽的孩子像棵草”，似乎就是老子形容得道之人“復守其母灶壶，沒身不殆”的通俗版肝断。以對大道的信靠為精神上的輜重與根基，終日不離驰凛，“重為輕根胸懈，靜為躁君，是以君子終日行恰响，不離其輜重趣钱。（道德經(jīng)第二十六章）”。
歌里還這樣唱：“投進了媽媽的懷抱胚宦，幸福享不了首有；離開了媽媽的懷抱，幸福哪里找枢劝？”井联。奧古斯汀在《懺悔錄》中如是表達對上帝的贊美：“我們的心如不安息在你懷里，便不會安寧您旁±映＃”老子說：“我欲獨異于人，而貴食母被冒【啵”語言不同，情感卻如出一轍昨悼。
原來蝗锥，老子是有信仰的人，孔子也是率触。老子能夠“獨頑以鄙终议，獨異于人”，孔子能夠“知其不可而為之”，是因為他們的心中都有對大道的信靠穴张。他們孤獨细燎，卻并不寂寞。他們的心里有束光皂甘，眼中有片海玻驻。
