《哲學(xué)的慰藉》力崇，2004年4月第一版。18元饶深。友人特購于青島市新華書店并贈與于我餐曹。
相對于五年前閱讀的那個時點，現(xiàn)在勉強算是二次閱讀敌厘。盡管可以隱約推斷出贈與的時間可能是在2004年4月以后台猴，但回想起來著實不合理。2004年7月之前俱两，我仍然在為高考努力打拼著饱狂，“高四”的一年某種意義上是我最快樂的一年，心無雜念宪彩，積極進取休讳。反倒是高考結(jié)束后的那幾個月，充斥著各種無聊尿孔，等待中填滿了日本動漫和流行音樂俊柔，偶爾還研究學(xué)習(xí)過廚藝筹麸，似乎是沒有想象過要去讀書的。
看著當(dāng)年在書中勾畫的筆跡雏婶，手法還是稚嫩的：藍色圓珠筆竟然就這么隨意且深刻的劃在了書上物赶，旁邊還有大括號小括號若干，再接著就是三兩個詞——也算是一種感悟的總結(jié)吧留晚。
這種閱讀的方式按理說是應(yīng)該出現(xiàn)在2004年4月以前的酵紫，那是一段精神上顯現(xiàn)充實的歲月，又是一段精神中隱匿空虛的日子错维，唯有在這一類思想書籍上的勾勾畫畫奖地，才能多少上得到另一種層次的滿足感。書中所謂的對與世不合赋焕、缺少錢財参歹、受挫折、缺陷宏邮、傷心泽示、困難的六大慰藉，對于沒有涉世的小我來說蜜氨，與其說產(chǎn)生了一種鼓舞人心的精神動力，不如把其比作一類精神致幻的藥品——好歹沒有發(fā)生什么副作用捎泻。
時隔五年飒炎，不能說當(dāng)時的感悟是一種錯誤，也不好說是一種幼稚笆豁，只是有了一種新的立場和角度去審視一種當(dāng)年曾經(jīng)欣賞過的思想郎汪，別有一番意味。
書中的哲學(xué)大家們都是圣人闯狱，至少是思想上的圣人煞赢。之所謂稱之為圣人，不是因為他們的觀點都是正確的哄孤，而是在于他們探究真理的一種態(tài)度照筑，以及自成體系的研究成功對后人的啟發(fā)意義。我認(rèn)為思想家的概念是可以涵蓋哲學(xué)家的瘦陈，哲學(xué)是思想的成果之一凝危，可以形成一套思維的系統(tǒng)，而“思想”二字強調(diào)的不只是一種精神產(chǎn)品晨逝，也包括一個思維的過程蛾默，象征著人來不斷探索真理的也許還帶有些曲折的精神進程。如果把與世不合捉貌、缺少錢財支鸡、受挫折冬念、缺陷、傷心牧挣、困難看作是世俗的六大體現(xiàn)（肯定不是全面的體現(xiàn)）急前，作者是試圖借鑒圣人的智慧來協(xié)助自我和他人解脫于苦海的。
在思想上救人于水火是一個艱難的過程浸踩。思想是無形的叔汁、可變的一種主觀上的存在，一點點微小的客觀實在就可以激起意識上的滔天巨浪检碗。大眾們因此不得不在變化中的思想意識中備受煎熬据块，并在努力尋找寄托，而物質(zhì)上的寄托或許是一種簡單而有效的方式折剃，因為那是顯性的另假。而這種顯性常常是與哲學(xué)家們所提倡的虛無的東西在可見的物質(zhì)形式上是背離的，這種背離常常會讓人覺得信奉一種至高的真理往往會帶來痛苦怕犁。于是選擇一種伸手即得的東西就成了一種優(yōu)先考慮的選擇——偷懶是一種本性瘩缆。
世俗的生活是一種偷懶的生活许帐，人們忙于生存，滿足于生存和物質(zhì)上的進取，精神上的填充只是一種輔助剧包，以不增加現(xiàn)實的痛苦為底線。有人說談人生的一般就是兩種人亿蒸，一種是稍微能思考的學(xué)生贞铣，動不動就“生活的風(fēng)帆啊”；一種是上歲數(shù)的老太太挠进，張口就“人這一輩子啊”色乾，真正在為生活打拼的人是很少談?wù)撊松模麄兠Α?/p>
然而正是這批忙碌的民眾领突，是他們真的忙于生計無暇顧及精神領(lǐng)域的探究還是說苦于一種精神與物質(zhì)的背離進而選擇了一條生存的捷徑呢暖璧？
嗯，突然想起來了君旦，雖然這本書第一版出于2004年的4月澎办，但是是在2005年過年的時候友人從青島帶回家里贈與于我的，那一年我大一于宙。
