本文多取自冰山_修宇的文章聋袋，
及自己的讀書筆記，在筆記中修改了第一張圖片腔稀。
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（一）五行的由來(lái)：
五行是指金盆昙、木羽历、水、火淡喜、土五種物質(zhì)（元素的運(yùn)行變化）秕磷。我國(guó)古代思想家用這種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源。中醫(yī)用五行來(lái)說(shuō)明生理病理上的種種現(xiàn)象炼团。中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)澎嚣。天道的規(guī)律，地道的運(yùn)轉(zhuǎn)瘟芝，人與人的萬(wàn)事萬(wàn)物多是由五行的原理來(lái)定的币叹。如唐星相家、袁守城模狭，他能推算出天氣某時(shí)有云颈抚，某時(shí)開雷，某時(shí)下雨嚼鹉，雨數(shù)幾點(diǎn)幾分贩汉。道家內(nèi)家功，練氣锚赤，以五行的原理來(lái)養(yǎng)生匹舞。天地人三才，做事的原則都是以五行相生相克等线脚，作于規(guī)律赐稽。所以古曰，五行通天地浑侥，八卦定乾坤姊舵。
五行之前，先生什么寓落，諸書都沒有說(shuō)清括丁，只有連山易中有大體說(shuō)到。再早只有水伶选，水中有昆蟲史飞，經(jīng)過(guò)太陽(yáng)之火的鑄練，時(shí)間久了仰税，就變成土地构资。比如，雞蛋內(nèi)是水陨簇，經(jīng)過(guò)母雞的孵化吐绵，有了溫度，就變成了小雞，小雞就是動(dòng)物土也拦赠。土能生萬(wàn)物巍沙，就生出草木植物，有了草木植物死后就有礦物質(zhì)荷鼠，比如煤礦就是木質(zhì)變的句携，故曰地生金。地中時(shí)間過(guò)久了就會(huì)變生金屬礦物質(zhì)允乐，金屬礦物質(zhì)存有很多的熱量矮嫉，時(shí)間久會(huì)變成火。比如火山爆發(fā)就是明顯的例子牍疏，只能有了五種元素蠢笋，他的循環(huán)變化無(wú)窮無(wú)盡也。有了五種植物后鳞陨，就變成動(dòng)物昨寞。動(dòng)物是昆蟲開始，后變有足動(dòng)物厦滤，再變飛禽援岩，五行大概就是這樣的衍變而來(lái)的，有的高山還有發(fā)現(xiàn)水中動(dòng)物掏导，珠穆瑪拉峰發(fā)現(xiàn)烏龜殼享怀。有的山上石頭，多是水中的沙石結(jié)成趟咆，盡之還有蚌殼等等添瓷。
由此可見先生有水，水生土值纱，土生木鳞贷，木生金，金生火计雌。多是有克而生衍的悄晃，也就是有了矛盾和壓力玫霎，才有了新的發(fā)明凿滤。
（二）、萬(wàn)物起源：
五行大義曰：夫五行者庶近，蓋造化之根源翁脆，人倫之資始，萬(wàn)品稟其變易鼻种，百靈因其感通反番。本乎陰陽(yáng)，散乎精像，周竟天地，布極幽明，子午卯酉為經(jīng)緯扭倾，八風(fēng)六律為綱紀(jì)甲馋。故天有五度以垂象，地有五材以資用躺率。人有五常以表德。實(shí)資五氣，均和四序寝贡，孕育百品，陶鑄萬(wàn)物值依。意思是說(shuō)圃泡，五行就是源于大自然中的五種氣體，以陰陽(yáng)為根本愿险。以陰陽(yáng)之氣變化出春夏秋冬四季之氣颇蜡。依靠天上所顯示出的五種季節(jié)天象，春天木辆亏、夏天火澡匪、秋天金、冬天水褒链，每季后一個(gè)月屬土唁情，五種氣的滋生萬(wàn)物。在地上形成八風(fēng)六律的綱紀(jì)甫匹。八風(fēng)者甸鸟，坎為大剛風(fēng)、乾為折風(fēng)兵迅，艮為兇風(fēng)抢韭、震為嬰兒風(fēng)、巽為弱風(fēng)恍箭、離為大弱風(fēng)刻恭、坤為謀風(fēng)，從而便形成了造化的根源扯夭。地上得此五氣者鳍贾，就是金、木交洗、水骑科、火、土五行之氣也构拳。五行就是五種材料與之相對(duì)應(yīng)咆爽，萬(wàn)物依靠它孕育梁棠，產(chǎn)生和變化，各種生靈與其在感通斗埂，人體得了五氣就是五藏之氣也符糊，而起還有五種性格仁、義呛凶、禮濒蒋、智、信在社會(huì)上稱之五德把兔，政府官員也依據(jù)五行的性質(zhì)分為五種事沪伙，就是社會(huì)政治也，都與五行有著密切的關(guān)系县好。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物围橡，都是由五行基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)缕贡，還以五行之間的生克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系翁授，認(rèn)為任何事物都不是孤立的，而是在不斷的相生晾咪，相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡收擦。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本含義。
五行學(xué)最早在道家學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)谍倦。它強(qiáng)調(diào)整體概念塞赂，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)昼蛀，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論宴猾，是我國(guó)古代的物質(zhì)組成學(xué)說(shuō)，與西方的水叼旋、火仇哆、土、氣四元素學(xué)說(shuō)類似夫植，但隨著近代學(xué)的發(fā)展讹剔，這兩種學(xué)說(shuō)的物質(zhì)構(gòu)成理論都被否定。西周末年详民，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說(shuō)”延欠。《國(guó)語(yǔ)》“以土與金阐斜、木衫冻、水、火雜以成萬(wàn)物”《左傳》說(shuō)“天生五材谒出，民并用之隅俘，廢一不可”到《尚書·洪范》五行說(shuō)：一曰水，二曰火笤喳，三曰木为居，四曰金，五曰土杀狡。水曰潤(rùn)下蒙畴，火曰炎上，木曰曲直呜象，金曰從革膳凝，土曰稼穡。潤(rùn)下味咸恭陡，炎上味苦蹬音，曲直作酸，從革作辛休玩，稼穡作甘的記載著淆，開始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物拴疤，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式永部。
在戰(zhàn)國(guó)晚期提出了五行相克相生的思想，且己把克呐矾，生的次序固定下來(lái)苔埋，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想蜒犯。就在這個(gè)時(shí)期《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上讲坎，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系愧薛，起了重要的推動(dòng)作用晨炕。由此所說(shuō)的可知，西周末年的“五材說(shuō)”還是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)毫炉，而《尚書·洪范》中的“五行說(shuō)”瓮栗，已經(jīng)開始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物瞄勾，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式费奸。五行說(shuō)至此已經(jīng)臻于完善。
进陡、五行與中醫(yī)
中醫(yī)理論把人體分成陰陽(yáng)兩大類之氣愿阐，十二經(jīng)脛胳的氣血循行，以五臟六府的五行之氣趾疚。說(shuō)明臟腑的生理功能與相互關(guān)系缨历。五臟生理活動(dòng)特點(diǎn)以蕴，如脾為生化之源，土可生化萬(wàn)物辛孵，故脾屬“土”丛肮。腎屬（水）肺屬（金），肝屬（木）魄缚，心屬（火）宝与。說(shuō)明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味對(duì)臟腑的關(guān)系。五臟的病變以及它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊懣梢杂梦逍猩说年P(guān)系來(lái)說(shuō)明冶匹。如肝病可以傳脾习劫，是木乘土；脾疾病也可以影響肝嚼隘，是土侮木诽里；肝脾同病，互相影響嗓蘑，即木郁土虛或土壅木郁须肆。
（四）、史籍見載的五行說(shuō)
(《尚書·洪范》五行說(shuō)桩皿，六經(jīng)論五行豌汇，始見于《尚書·洪范》；“五行泄隔，一曰水拒贱，二曰火，三曰木佛嬉，四曰金逻澳，五曰土”五行的認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)存最早的有關(guān)五行學(xué)說(shuō)文獻(xiàn)記載暖呕。認(rèn)為“水代表具有潤(rùn)下功能的事物斜做；火，代表具有炎上功能的事物湾揽；木瓤逼，代表具有曲直（蔬泄）功能的事物；金库物，代表具有從革（肅殺）功能的事物霸旗；土，代表具有稼穡（滋生）功能的事物戚揭。反之诱告，具有潤(rùn)下功能的都可稱之為“水”。具有炎上功能的都可稱為“火”民晒，具有曲直功能的可稱為“木”精居，具有從革功能仍可稱為“金”锄禽，具有稼穡功能的都可稱為“土”。以之作為分類歸納繁雜客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)箱蟆。
(《呂氏春秋》五行說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《呂氏春秋十二紀(jì)》是以五行表述世界體系的學(xué)說(shuō)沟绪」伪悖《易經(jīng)》一書專道陰陽(yáng)空猜，不談“五行”，后世用“五行”恨旱，“納甲”等解釋《易經(jīng)》者辈毯，大抵以《呂氏春秋》為思想基礎(chǔ)開始的。
(京房氏五行說(shuō)：西漢京房以五行解釋《易經(jīng)》的學(xué)說(shuō)搜贤∽晃郑《系辭》，《說(shuō)卦》雖講天地之?dāng)?shù)仪芒，以五為貴唁影，但真正以五行解易者始于京氏〉嗝《京氏易傳》“生克吉兇之義据沈，始于五行，終于八卦饺蔑⌒拷椋”其說(shuō)有三，1猾警、是五星配卦孔祸。五星者，鎮(zhèn)星屬土发皿，金星為太白崔慧，太陰為水星，歲星為木星穴墅，螢惑為火星惶室。六十四按八宮卦次序，各配以土封救、金拇涤、水、木誉结、火五星鹅士，周而復(fù)始。2惩坑、五行爻位掉盅。以五行配八宮卦和卦中各爻也拜。認(rèn)為：“八卦分陰陽(yáng)，六位配五行趾痘÷”其法以爻配地支，再配五行永票，以此解說(shuō)《易經(jīng)》卵贱。3、卦爻五行生克以八宮卦為母侣集，以其爻位為子键俱，按五行關(guān)系，確定母子之間的相生或相克世分。
④鄭氏五行說(shuō)：又稱“五行生成說(shuō)”编振。東漢鄭玄以五行解釋《易經(jīng)》筮法及象數(shù)的學(xué)說(shuō)。本于劉歆《三統(tǒng)歷》五行數(shù)說(shuō)臭埋，京房五行爻位說(shuō)《禮記·月令》五行四季說(shuō)踪央，《太玄》五行配時(shí)說(shuō)等，認(rèn)為水瓢阴、火畅蹂、土、金炫掐、木五行之?dāng)?shù)分別為一魁莉、二、三募胃、四旗唁、五和六、七痹束、八检疫、九、十祷嘶，前者為生數(shù)屎媳，后者為成數(shù)，并以此解釋《周易·系辭》天地之?dāng)?shù)论巍，大衍之?dāng)?shù)及《易經(jīng)》義理也烛谊。
五行生成說(shuō)是五行相生和卦氣相結(jié)合的產(chǎn)物。其將大衍之?dāng)?shù)看成是五行之氣生化萬(wàn)物的法則嘉汰，將筮法中的陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)推衍為五行之氣的生數(shù)和成數(shù)丹禀，以天之五數(shù)與地之五數(shù)，“二五陰陽(yáng)之合”說(shuō)明萬(wàn)物的形成。認(rèn)為天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)相一致双泪，后者源于前者持搜。以五行相生為核心，通過(guò)易學(xué)形式焙矛，構(gòu)造一個(gè)具有數(shù)的規(guī)定性的時(shí)空模式葫盼。
（五）、五行特性及生克關(guān)系
金村斟、木贫导、水、火邓梅、土五行各自具有獨(dú)特的性質(zhì)脱盲，相互之間或促進(jìn)邑滨，助長(zhǎng)和滋生日缨，或仰制和制約，也就是我們通常所說(shuō)的“五行相生和相克”掖看。在它們的生克制化中自然與人類世界維持著平衡不斷發(fā)展匣距。
五行特性：
（一）金的特性：金主義。金曰“從革”哎壳，從者毅待，順從，服從也归榕，革者尸红，變革，改革刹泄，故金具有能柔能剛延度外里，變革，殺的特性特石。金其性剛盅蝗，其性烈。
（二）木的特性姆蘸，木主仁墩莫。木曰“曲直”，曲者逞敷，屈也狂秦；直者，伸也推捐。故木有能屈能伸之性裂问，木納水土之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長(zhǎng)的柔和愕秫，仁慈之性慨菱。木直性和也。
（三）水的特性：水主智戴甩。水曰“潤(rùn)下”符喝，潤(rùn)者，濕潤(rùn)也甜孤；下者协饲，向下也，故水具有滋潤(rùn)向下缴川，鉆研掩的特性茉稠。水：其性聰，其情善把夸。
（四）火的特性：火主禮而线。火曰：“炎上”恋日，炎者膀篮，熱也；上者岂膳，向上也誓竿，故火有發(fā)熱溫暖、向上之性谈截，火具有驅(qū)寒保濕之功筷屡，鍛煉金屬之能◆の梗火：其性急毙死，其情恭。
（五）土的特性：土主信娘赴。土曰“稼穡”规哲，播種為稼，收獲為穡诽表，土具有載物唉锌，生化藏納之能，故土載四方竿奏，為萬(wàn)物之母袄简，具貢獻(xiàn)厚重之性。土：其性重泛啸，其情厚绿语。
五行相生相克關(guān)系：
五行相生：金生水、水生木、木生火吕粹、火生土种柑、土生金。
木生火：因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧掀ジ緹M聚请，則火會(huì)自動(dòng)熄滅。
火生土：火燃燒物體后稳其，物體化為灰燼而灰燼便是土也驶赏。
土生金：因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取黃金既鞠。
金生水：因?yàn)榻鹑舯涣一鹑紵喊闳転橐后w，液體屬水嘱蛋；水要依靠鐵器來(lái)開導(dǎo)疏通為源頭蚯姆。
水生木：因?yàn)樗喔葮淠荆瑯淠颈隳苄佬老驑s浑槽。
五行相克：金克木蒋失、木克土、土克水桐玻、水克火、火克金荆萤。
以眾勝寡：故水勝火镊靴，因火遇水便熄滅。
以精勝堅(jiān)：故火勝金链韭，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘佟?/p>
以剛勝柔：故金勝木偏竟，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具克鋸樹木。
以專勝散：故木勝土敞峭，因?yàn)槟靖牧α繌?qiáng)大踊谋，能突破土的障礙，
以實(shí)勝虛旋讹。故土勝水殖蚕，因?yàn)橥聊芊浪?/p>
古人認(rèn)為宇宙間這五種最基本的物質(zhì)原理構(gòu)成的各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展，變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果沉迹。五行的相生與相克睦疫，像陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面鞭呕。生中有克蛤育，克中有生，相反相成，互相為用瓦糕。
⑤五行次序與歸類底洗，旺相、休囚咕娄、死枷恕、天干地支的屬性等等……
