前兩天看微信朋友圈一個朋友發(fā)的一篇文章《一只特立獨行的豬》，是王小波的一篇文章，見解獨特浪耘，思想深刻乱灵，以前專門買過他的《沉默的大多數(shù)》，在里面看過這篇文章七冲。不過那天在手機上看這篇文章時卻花了不到兩分鐘痛倚，看了一下開頭就直接往下拉結束閱讀了。想想也是癞埠，現(xiàn)在是信息時代了状原，哪有大把的時間用來閱讀思考了聋呢，往往我們在手機上看文章時就是一拉而過苗踪，點擊收藏，實在是缺少了思考內化的過程削锰。于是我就給朋友文章下留言不如紙質書來的深刻通铲，起碼看紙質書會有那種書籍的思考和厚重感。這也是我想寫下這個系列文章的原因之一器贩，希望在手機上能夠以大家切身相關的東西來促使思考颅夺，多停留些時間在閱讀和思考內化上面。
廢話不多言蛹稍，經(jīng)濟學是一門與我們息息相關的學問吧黄，即使不是從事經(jīng)濟相關的工作，去了解經(jīng)濟學也是對我們大有裨益唆姐。首先說說經(jīng)濟學的起源拗慨。
“經(jīng)濟”這個詞是一個舶來品，本是古希臘人的一個發(fā)明奉芦，后來日本翻譯這個詞的英文economy時用了兩個漢字“經(jīng)濟”赵抢，當時的國人學習明治維新后的日本，遂將這個詞拿來用声功。在中國古代烦却，經(jīng)和濟是分開來用的，經(jīng)世濟民就是指“治理世界先巴，普度眾生”其爵，與現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟有著天壤之別。現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學產生于1776年英國人亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》伸蚯，即《國富論》醋闭。亞當·斯密被稱為經(jīng)濟學界的牛頓，足可見他在經(jīng)濟學界的地位朝卒。
再來說說經(jīng)濟學的作用证逻。人總是對現(xiàn)實生活的現(xiàn)狀不滿意，對自己沒有的東西總是充滿向往之情，這叫做欲望囚企，欲望就是人們心中有想要的東西丈咐。美國社會心理學家馬斯洛將人的欲望分為五個層次。第一層次是生理上的需求龙宏。即要滿足衣食住行等基本的需求棵逊，我們要穿衣御寒，吃飯充饑银酗，如果這些最底層的需求滿足不了辆影，我們更本無法生存下去。如果這些需求滿足不了黍特，就會犯罪蛙讥，瘋狂。當不愁吃喝了灭衷，我們就在乎安全了次慢，這是第二層的欲望。希望自己和親人朋友身體健康翔曲，沒有疾病迫像。第三層次是感情上的需要，人是感情動物瞳遍，我們渴望得到友愛和歸屬闻妓。所以會參加各種團體活動，希望成為群體中的一員掠械。第四層次是尊重的需要由缆，人人都希望有穩(wěn)定的社會地位，渴望獲得別人和社會的承認份蝴。希望別人不要冒犯自己犁功。第五層次是自我實現(xiàn)的需要，這時人發(fā)揮自己最大的潛能婚夫，實現(xiàn)自己心中的理想浸卦。
有人一直提倡宣揚“無欲則剛’，那根本是不可能的案糙。即使表面上的“無欲”限嫌，也必定是用更大的欲望代替了較小的欲望。比如理想时捌，保全性命等可以讓人堅決抵制金錢怒医，美女的誘惑。所謂無欲只不過是用一種欲望代替了另一種欲望而已奢讨。而只要有欲望稚叹，就會有痛苦，就會有煩惱，那我們拿什么來滿足欲望扒袖，擺脫痛苦和煩惱呢塞茅。在經(jīng)濟學領域里有一個專門的詞"資源"。我們不討論那些無窮無盡的資源季率，比如說是陽光空氣水野瘦，這是相對來說是取之不盡，用之不竭的飒泻，我們討論的是那些稀缺性的資源鞭光，土地，勞動力泞遗，資本等這些“經(jīng)濟資源”惰许。而這些資源是有限的，不足以滿足所有的欲望刹孔。該怎么辦啡省？無非有兩種方法：一種是減少欲望娜睛，壓抑欲望髓霞。沒有了欲望，就沒有了痛苦畦戒。比如宗教中的某些教義方库。信奉宗教的人比常人的抑制能力要強，他們能夠壓抑自己的某些欲望障斋。但這是有悖人性的纵潦，雖然有些效用。中世界的歐洲垃环，宗教重新統(tǒng)治邀层，疾病流行，文明停頓遂庄，歷史沒有一絲的進步寥院。自從文藝復興之后，近代科學隨之產生涛目，資本主義生產方式在西歐國家開始萌芽生長秸谢。從那時候起悯恍，人類解決欲望和痛苦的方法商叹，不在是壓抑人的欲望，而是大力發(fā)展生產荠列，提供更多滿足欲望的手段沫换。經(jīng)濟學正是為此而來：如何利用稀缺性的資源臭蚁，滿足人類的欲望。
經(jīng)濟學具體要解決的問題有三個：生產什么，如何生產垮兑，為誰生產炭晒。資源是有限，不能什么都生產甥角，只能選擇其中一種网严，這是經(jīng)濟學要解決的第一個問題。第二是如何生產嗤无，生產的手段有很多種震束，比如組裝手機電腦，既可以采取人工來組裝当犯，也可以采用機器來垢村。選擇怎樣的方式劃算是需要考慮思量的。第三嚎卫，為誰生產嘉栓，產品只有到了消費者的手里，才算完成了它的使命拓诸。這三者結合起來看侵佃，就是“資源配置”〉熘В總結起來馋辈，經(jīng)濟學的目的就是滿足人的欲望，使人快樂倍谜。
一個不會經(jīng)濟學的程序猿不是好的心理學愛好者迈螟。
