1.秦公簋銘文“鼏宅禹跡”

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2.以不知為不有笛钝，是談史學(xué)者極大的罪惡〈细唬——傅斯年

對于如何正確對待夏商古史莺丑，傅斯年先生有一段話甚為公允：

古史者，劫灰中之燼余也墩蔓。據(jù)此燼余梢莽，若干輪廓有時可以推知，然其不可知者亦多矣奸披。以不知為不有昏名，以或然為必然，既違邏輯之戒律阵面，又蔽事實之概觀轻局，誠不可以為術(shù)也。今日固當(dāng)據(jù)可知者盡力推至邏輯所容許之極度样刷，然若以或然為必然仑扑，則自陷矣。即以殷商史料言之置鼻，加入洹上之跡深埋地下镇饮，文字器物不出土中，則十年前流行之說箕母，如“殷文化甚低”盒让、“尚在游牧?xí)r代”梅肤、“或不脫石器時代”司蔬、“《殷本紀(jì)》世系為虛造”等見解邑茄，在今日容猶在暢行中，持論者雖無以自明俊啼，反對者亦無術(shù)在正面指示其非是肺缕。差幸今日可略知“周因于殷禮”者如何，則“殷因于夏禮”者授帕，不特不能斷其必?zé)o同木，且更當(dāng)以殷之可借考古學(xué)自“神話”中入于歷史為例，設(shè)定其必有矣跛十。夏代之政治社會已演進至如何階段彤路，非本文所能試論，然夏后氏一代之必然存在芥映，其文化必頗高洲尊，而為殷人所承之諸系文化最要一脈，則可就殷商文化之高度而推知之奈偏。

3.夏代地望

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夏都——

陽翟（河南禹州）禹受封立國坞嘀，始居之地

陽城（河南登封）禹避商均，受禪之地

安邑（山西夏縣）禹都

帝丘（河南濮陽）相都

西河（河南安陽惊来、內(nèi)黃一帶）孔甲都

斟尋（河南鞏義丽涩、偃師一帶）夏桀都

4.夏朝簡史

夏代早期（禹至少康前期）:

這是夏王朝的創(chuàng)立期。

夏王朝的建立裁蚁，可謂是歷經(jīng)磨難——大禹隨山刊木矢渊，敷土浚川，劃九州枉证，作土貢矮男，會諸侯，受舜禪刽严，是夏王朝的奠基人昂灵；后啟不僅贏得了啟益之爭，并且伐有扈舞萄，誅五觀眨补，廢禪讓，繼父位倒脓，真正建立了“家天下”的王朝撑螺；王朝建立伊始即迎來太康、仲康崎弃、夏后相兩代三王的低潮期甘晤，政權(quán)在旦夕含潘，可謂命懸一線，所幸斟尋线婚、斟灌等同姓諸侯有所憑依遏弱，又得有仍、有虞等姻親部族之助塞弊，少康才能力挽狂瀾漱逸，并成中興之業(yè)，夏王朝得以真正穩(wěn)定游沿。

夏代中期（少康后期至帝厪）:

這是夏王朝的鼎盛期饰抒。

夏人不僅鞏固了豫西、晉南等傳統(tǒng)勢力范圍诀黍，更積極拓展豫東袋坑、豫北和山東（至少是魯西）地區(qū)，所謂后荒“命九東”眯勾、后泄命諸夷枣宫、不降“伐九苑”，應(yīng)該都是夏人勢力擴張的具體反映咒精。此種擴張的結(jié)果便是“方夷來賓”“九夷來御”镶柱，夏王朝進入興盛階段。

夏代后期（孔甲至夏桀）:

這是夏王朝的衰落期模叙。

所謂盛極必衰歇拆，孔甲之世，是夏王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點范咨。古本《紀(jì)年》所謂“胤甲(孔甲）居于河西故觅，天有妖孽，十日并出”渠啊，暗示王朝已然積弊深重输吏，現(xiàn)衰敗之象√骝龋《史記·夏本紀(jì)》稱“帝孔甲立贯溅，好方鬼神，事淫亂”躲查，由此導(dǎo)致“夏后氏德衰它浅，諸侯畔之”。但此時夏王朝仍有相當(dāng)?shù)膶嵙α椭螅蟀l(fā)即位姐霍，尚有“諸夷賓于王門”“諸夷入舞”的盛事。但無奈夏桀“作傾宮、瑤臺镊折，殫百姓之財”“不務(wù)德而武傷百姓”胯府，終于敗走鳴條而王朝崩潰。

夏代之亡恨胚，固然是亡于夏桀之手骂因，但亡國之因早在孔甲時即已種下。從都邑變遷看夏代興衰与纽，也正符合“其興也勃焉侣签，其亡也忽焉”的歷史慣性。

5.夏代社會結(jié)構(gòu)

夏代社會的基礎(chǔ)急迂，是部族之間的聯(lián)盟關(guān)系。

《左傳》隱公八年載：“天子建德蹦肴，因生以賜姓僚碎，胙之土而命之氏∫趸希”故賜姓勺阐、胙土、命氏矛双，實為先秦封建的三要素渊抽。

大禹治水成功后，帝舜賜給禹土地和姓氏议忽，所謂“賜姓曰姒”懒闷，是命禹做了姒姓之長；“氏曰有夏”栈幸，就是命禹之國為夏愤估。姓是血緣關(guān)系，氏是地緣關(guān)系速址，從這層意義上講玩焰，禹有了自己的人民與土地∩置“夏”作為一個政治實體昔园，本質(zhì)上已經(jīng)與后世的諸侯國非常接近。

夏王朝建立之后并炮，夏人成為天下共主默刚，繼續(xù)賜姓命氏，進行分封渣触。

姒姓族氏：除夏后氏之外羡棵，還有有扈氏（陜西戶縣）、有男氏（河南南陽）嗅钻、斟尋氏皂冰、彤城氏（陜西華縣）店展、褒氏（陜西漢中勉縣）、費氏（河南偃師）秃流、杞氏（河南杞縣）赂蕴、繒氏（山東棗莊）、辛氏舶胀、冥氏（山西平陸）概说、斟戈氏。

越王句踐嚣伐，其先祖即禹的后代——夏后帝少康的庶子——被封于會稽（浙江紹興）糖赔，以奉守禹之祀。不少學(xué)者懷疑這一說法是春秋時期越國強大之后越人編造出來的轩端。但是上海馬橋遺址第四層放典，突然出現(xiàn)的觚、觶基茵、和瓦足皿等二里頭文化陶器奋构，已經(jīng)可以證實夏文化已經(jīng)向南擴張到上海杭州一帶。

異姓族氏：包括涂山氏（安徽蚌埠）拱层、有仍氏（山東泰安）弥臼、有緡氏（山東濟寧金鄉(xiāng)）、有虞氏（姚姓根灯，舜子商均封國径缅，河南虞城）、有鬲氏（偃姓箱吕，皋陶之后芥驳，山東德州）、有窮氏茬高、寒兆旬、（山東濰坊）過（山東萊州）、戈（河南安陽）怎栽、觀（姚姓丽猬，舜之后，河南清豐）熏瞄、呂（姜姓脚祟，四岳之后，河南南陽）强饮、豕韋（彭姓由桌，祝融之后，河南滑縣）、鬷夷（董姓行您，祝融之后铭乾，山東定陶）、顧（己姓娃循，祝融之后炕檩，河南范縣）、昆吾捌斧、葛（嬴姓笛质，河南寧陵）、有施氏（喜姓捞蚂，黃帝之后）妇押、岷山氏（四川岷山）。

異姓族氏從淵源來看洞难，主要是祝融之后舆吮、虞舜之后與皋陶之后為主。祝融本屬華夏集團队贱，禹征三苗之后成了南方苗蠻集團的首領(lǐng)。皋陶偃姓潭袱，少皞之后柱嫌，屬東夷集團。

可見當(dāng)時夷屯换、夏與祝融已呈現(xiàn)出一體化的趨勢编丘。

用國為氏，國彤悔、姓嘉抓、氏三者其實質(zhì)是一致的。在命氏之前晕窑，這些部族其實各自占據(jù)有自己的地盤抑片。

夏朝，既是一個對本土進行統(tǒng)治的獨立的貴族統(tǒng)治單元杨赤。又是一個代表中央政權(quán)而凌駕于萬國之上敞斋，以貴族國家作為統(tǒng)治形式，并初步具備地方二級政區(qū)體系的疾牲，早期統(tǒng)一國家植捎。

6.啟伐有扈于甘

《尚書序》記，夏啟與有扈戰(zhàn)于甘之野阳柔，戰(zhàn)役以有扈氏身死國亡而告終焰枢。

《甘誓》作為夏啟的戰(zhàn)前動員誓詞，則完整的保留了下來——

【原文】王曰：“嗟！六事之人济锄，予誓告汝：有扈氏威侮五行暑椰，怠棄三正，天用剿絕其命拟淮，今予惟恭行天之罰干茉。左不攻于左，汝不恭命很泊；右不攻于右角虫，汝不恭命；御非其馬之正委造，汝不恭命戳鹅。用命，賞于祖昏兆；弗用命枫虏，戮于社，予則孥戮汝爬虱×フ”

【譯文】夏王說：“啊跑筝！你們六軍的主將和全體將士死讹，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視關(guān)乎民生的金木水火土這五行之說曲梗，怠慢天子任命的三卿赞警。上天因此要斷絕他們的國運，現(xiàn)在我只有奉行上天對他們的懲罰虏两。戰(zhàn)車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人愧旦，你們就是不奉行我的命令；戰(zhàn)車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人定罢，你們也是不奉行我的命令笤虫；中間駕車的兵士如果不能使車馬進退得當(dāng)，你們也是不奉行我的命令引颈。服從命令的人耕皮，將在祖廟神主受到獎賞；不服從命令的人蝙场，將在社神神主前懲罰凌停。我將把你們降為奴隸，或者殺掉售滤》Ｄ猓”

有扈氏的居地台诗，在今陜西戶縣。所以有學(xué)者認(rèn)為赐俗，客省莊二期文化即有扈氏之遺存拉队。至于甘，則是有扈氏境內(nèi)的甘水阻逮。

2012年粱快，在陜西寶雞石鼓山M3西周墓中出土了兩件戶卣和一件戶彝，墓主應(yīng)該來自當(dāng)氏戶氏家族叔扼，即有扈之“扈”事哭。

7.劉累豢龍

舜帝時代，董父因為善于豢養(yǎng)龍瓜富，而被帝舜賜姓董鳍咱，命氏為豢龍氏，其封地在鬷川与柑。

到夏后孔甲時谤辜，陶唐之后劉累隨豢龍氏學(xué)擾龍，被孔甲命為御龍氏价捧，并取代了彭姓的豕韋氏丑念。

但很快劉累就因無龍可供夏后享用，逃亡到魯縣结蟋，而彭姓的“豕韋復(fù)國”渠欺，重為豕韋氏。

有學(xué)者認(rèn)為椎眯，所謂的豢龍和御龍，其實就是對鱷魚的馴化胳岂。因其專業(yè)技能很強编整，所以需要特定的氏族來從事。

8.太康失國與少康復(fù)國

太康在位期間乳丰，夏王朝內(nèi)部出現(xiàn)了紛爭掌测。

太康內(nèi)失于兄弟，外失于黎民产园，最終導(dǎo)致“為羿所逐”的結(jié)果汞斧。

后羿本是夏王朝的射正，入為卿土什燕。后羿代夏粘勒，只是驅(qū)逐了夏后太康，因夏民以代夏政屎即，夏人并未就此亡國庙睡，所以在實質(zhì)上就是一場宮廷政變事富。

逃亡在外的仲康，仍然得到部分諸侯的擁戴乘陪。仲康去世后统台，夏后相繼位，夏人依然保持一定的實力啡邑，可以去征伐夷族部落贱勃。

后羿代夏政后，步太康后塵谤逼，任用寒浞贵扰。結(jié)果被寒浞所殺，取而代之森缠。

寒浞獲取政權(quán)后拔鹰，試圖將夏王室斬草除根，命令自己的兒子澆贵涵，先后伐滅斟灌列肢、斟鄩兩族，夏后相被殺宾茂。

逃亡的遺腹子少康瓷马，依靠甥舅之國，聯(lián)絡(luò)同姓諸侯的殘余力量跨晴，最終艱難復(fù)國欧聘。

這是一場持久戰(zhàn)，少康在過地討滅澆端盆，他兒子后杼在戈地討滅豷怀骤。通過父子兩代人的努力，才徹底消滅了寒浞的勢力焕妙，歷時至少30年以上蒋伦。

9.孔甲亂夏與桀放南巢

關(guān)于孔甲亂夏，史籍中僅有零星記載焚鹊，至少可見一點痕届，劉累豢龍便是供孔甲食用。

至于夏桀失德之舉末患，大興土木研叫、勞民傷財、百姓弗堪是一璧针；剛愎自用嚷炉，不聽勸諫，枉殺賢巨關(guān)龍逢是二陈莽；沉迷酒色渤昌、不理國政虽抄、寵于妹喜是三；諛臣趙梁独柑，蔽其耳目是四迈窟；四處征伐、眾叛親離忌栅、囚湯釋湯是五车酣。

上博簡《容成氏》對夏桀敗走路線有翔實記錄：

（湯）然后從而攻之，升自戎遂索绪，入自北門湖员，立于中庭，桀乃逃之鬲山氏瑞驱。湯又從而攻之娘摔，降自嗚條之遂，以伐高神之門唤反，桀乃逃之南巢氏凳寺，湯又從而攻之，遂逃彤侍，去之蒼梧之野肠缨。湯于是乎征九州之師，以略四海之內(nèi)盏阶，于是乎天下之兵大起晒奕，于是乎亡宗戮族，殘群焉備名斟。

據(jù)此可知：夏桀先是從河南西部向北奔往山西南部脑慧，一戰(zhàn)敗于戎遂，是有娀氏之墟砰盐，在今山西永濟漾橙；二戰(zhàn)敗于鳴條，在今山西夏縣楞卡。然后往東逃往豫東魯西地區(qū)，先到鬲山氏（有鬲氏）脾歇，在今山東德州一帶蒋腮；再奔三鬷第三戰(zhàn)又?jǐn)。诮裆綎|定陶藕各。最后被迫掉頭南下池摧，千里逃亡到江淮地區(qū)的南巢氏，在今安徽巢湖一帶激况。安徽江淮地區(qū)作彤，目前發(fā)現(xiàn)的富含二里頭文化因素的古文化遺存膘魄，與夏桀奔南巢有著不可分割的聯(lián)系。

10.考古發(fā)現(xiàn)中的夏文化

依照徐旭生先生的理解竭讳，所謂的“夏文化”有兩個指標(biāo)：從人群上講创葡，是指“夏氏族或夏部落”；從時間上講绢慢，指的是夏代灿渴。

夏人“用國為姓”，他們早已不是血緣單純的部落胰舆，而是人群復(fù)雜的封國骚露。

夏代，指的是從夏禹興起缚窿，直到夏桀亡國棘幸，年代比較清楚的四五百年間。

1930年秋倦零，中央研究院史語所發(fā)掘了山東歷城縣龍山鎮(zhèn)的城子崖遺址误续，確認(rèn)了一種以黑陶為典型特征的史前文化——龍山文化。（仰韶文化以彩陶為典型特征）

最新的研究成果表明光绕，龍山時代的年代跨度應(yīng)該在公元前2300—前1800年女嘲，與夏王朝的紀(jì)年有相當(dāng)部分的重疊。所以早期夏文化诞帐，必然要在龍山時代的諸考古學(xué)文化中欣尼，加以辨析。

煤山停蕉、王灣愕鼓、造律臺、后岡和三里橋等文化類型慧起，形成了一個具有相當(dāng)共性的文化圈菇晃。這個文化圈內(nèi)數(shù)量最多，最具共性的器物蚓挤，是用作炊具的夾砂深腹罐磺送，因此可以稱之為罐文化圈。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界通稱其為河南龍山文化灿意。

河南龍山文化晚期階段估灿，應(yīng)該就是夏王朝的物質(zhì)遺存。

在晉南缤剧，以陶寺文化為代表的陶唐氏文化馅袁，在夏王朝建立之后，依然保持有強大的勢力荒辕，占據(jù)著臨汾和運城盆地的大部汗销。只有垣曲盆地和夏縣一帶可能是夏文化的分布區(qū)犹褒。

從政治關(guān)系上講，夏后氏與晉南的陶唐氏以及皖北的涂山氏（大汶口文化）有著密切的關(guān)系弛针。陶唐氏（包括其后裔御龍氏叠骑、涂山氏，都是夏王朝的重要組成部分钦奋，因此他們的遺存也可以視為廣義夏文化座云。

11.“禹征三苗”考古證據(jù)

石家河遺址位于湖北省天門市石河鎮(zhèn)，是長江中游地區(qū)面積最大付材、延續(xù)時間最長织中、等級最高走净、附屬聚落最多的史前聚落城址。

后石家河文化，與石家河文化之間倒戏，不是譜系的延續(xù)对扶，而是譜系的巨變见秽，意味著出現(xiàn)了明顯的社會和文化轉(zhuǎn)型郁副。

在古史傳說的堯、舜页徐、禹時期苏潜，特別是禹時期，已經(jīng)進入國家文明的前夜变勇，代表中原文化的“禹”恤左，對代表長江文明的“三苗”進行了討伐，所說的“三苗”搀绣，亦即南方地區(qū)飞袋，更準(zhǔn)確的說，也就是長江中游地區(qū)链患，以石家河為中心的聚落巧鸭，而后石家河文化的面貌突變，大量出現(xiàn)中原龍山文化因素麻捻，正好與“禹征三苗”傳說事件相吻合纲仍。

夏人標(biāo)識“祖神面紋”與“雙鷹玉牌”

祖神面紋，即少皞大神句芒贸毕，鳥身人面巷折，是中國民間神話中的木神、春神崖咨，神樹扶桑歸他管，太陽升起的地方也歸他管油吭。

嬴姓之秦即是少皞之后击蹲，這也是句芒賜福秦穆公的歷史淵源署拟。

由此可見，所謂“禹征三苗”歌豺，實際上是由夷夏聯(lián)軍共同創(chuàng)造的推穷。當(dāng)時，少皞族的首領(lǐng)就是皋陶类咧、伯益二人馒铃，他們是輔佐禹的第一功臣。

12.夏王朝誕生的標(biāo)志事件

夏王朝的誕生痕惋，有兩個標(biāo)志性事件：一是“鑄鼎象物（禹鑄九鼎）”区宇，一是“禹錫（賜）玄圭”。

玄圭是夏王朝的核心禮器值戳。

“禹錫玄圭”見于《尚書·禹貢》议谷，其中敘述大禹治水成功，劃定九州：

【原文】東漸于海堕虹，西被于流沙卧晓，朔南暨，聲教迄于四海赴捞。禹錫玄圭逼裆，告厥成功。

【譯文】我們的大地東邊浸在大海赦政，西邊覆蓋在遼遠(yuǎn)的沙漠下胜宇，北方和南方以能達到的地境為地境，華夏的聲威教化達到四海的盡頭昼钻。于是上帝賞賜給禹一個玄圭掸屡，用以向普天之下宣布他的大功告成。

寬泛地講然评，九鼎和玄圭是當(dāng)時的主要禮器仅财，都可以視作夏王朝的象征物。但細(xì)究起來碗淌，兩者其實有本質(zhì)的區(qū)別——九鼎彰顯君權(quán)盏求，而玄圭突出神權(quán)。

夏代的銅鼎亿眠，目前僅在二里頭遺址出土一件圓鼎碎罚，造型樸素，估計與“九鼎”無涉纳像。值得注意的是荆烈，二里頭遺址還出土有陶方鼎，可以讓我們遐想當(dāng)時的銅方鼎，甚至九鼎憔购。

玄圭的分布宫峦，東起山東，西到甘肅玫鸟，北至陜北导绷，南則遍及四川、湖屎飘、湖南妥曲、廣東、香港和福建钦购，最遠(yuǎn)可達越南檐盟，早已超出了“禹跡”的范圍。

一種禮器如此廣泛傳播肮雨，背后必有一種強大的文明作為支撐遵堵。具備此種力量的文明，只能是中原地區(qū)的夏文明怨规。玄圭在中原以外地區(qū)的大量出土陌宿，反映的是夏王朝宗教禮儀觀念和祭祀形式的向外輸出。