原載 2010-11-30 熊弟兄的空間 (73) 人讀經(jīng)“舊約出不了埃及们拙，新約到不了羅馬「罅撸”人性如此砚婆，需要拯救；以色列人如此突勇，需要釋放装盯。身體出了埃及，心靈還在埃及嗎甲馋？
1書名
本書希伯來文圣經(jīng)原名意為「他們的名字」埂奈，或簡作「名字」的意思。七十士譯本（LXX）則以希臘文取名定躏，意謂「出去」的意思账磺；英譯本以「Exodus」作為本書之名芹敌；中譯作「出埃及記」，這字亦曾出現(xiàn)于出19 :1 之中：「以色列人出埃及地以后垮抗，滿了三個(gè)月的那一天氏捞，就來到西乃的曠野∶鞍妫」
就內(nèi)容來說液茎，「出埃及記」比「名字」貼切，因?yàn)楸緯怯涊d以色列人如何從為奴之家的埃及逃脫出來辞嗡，向著神給他們的應(yīng)許地進(jìn)發(fā)之經(jīng)過捆等。就屬靈意義來說，它也可以說是舊約的福音書欲间，內(nèi)中以色列人受到法老的奴役楚里，失自由，受迫逼之苦況與信徒信主前在罪中無自由猎贴，身不由己之苦況相仿班缎。他們之所以能從法老手中被釋放出來，完全是神的恩典她渴，祂記念祂與亞伯拉罕所立的約达址，神看到、聽到也感受到百姓所受的痛苦趁耗，所以差遣摩西沉唠，透過祂所行的神跡奇事，叫法老不得不放以色列人離去苛败！
2作者與作品
本書有三處可以證明摩西是作者满葛，例如：出17:4耶和華對(duì)摩西說：「我要將亞瑪力的名號(hào)從天下全然涂抹了，你要將這話寫在書上作記念罢屈，又要念給約書亞聽」嘀韧；出24:4摩西將耶和華的命令都寫上；出34:27耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上缠捌，因?yàn)槲沂前催@話與你和以色列人立約锄贷。」
從舊約開始曼月，五經(jīng)一直被認(rèn)為是摩西的作品谊却，甚至主耶穌基督自己亦曾多次見證五經(jīng)為摩西所寫的母剥，新約作者亦不約而同以五經(jīng)為摩西所作架诞。
3出埃及記的日期
與出埃及記日期直接相關(guān)的的經(jīng)文是王上6:1：「以色列人出埃及地后四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月丝格，就是二月绩衷，開工建造耶和華的殿蹦魔〖ぢ剩」 所羅門王四年為967B.C，出埃及日期就是1447B.C勿决。若這樣乒躺，寫作日期約于1420 B.C。士11:26所說的三百年也與這段日期很相符低缩，因此將出埃及日期定為公元前十五世紀(jì)是再合理不過的嘉冒。然而我們同時(shí)尊重《21世紀(jì)舊約導(dǎo)論》作者的日期無定論觀點(diǎn)，討論從略咆繁。
4歷史背景
有幾個(gè)因素使得我們很難確定出埃及記中的歷史背景讳推，第一，日期無定論玩般，就難以確定歷史時(shí)期银觅；第二，出埃及記的一個(gè)特色坏为，就是缺乏歷史參考資料究驴；第三，除了圣經(jīng)外匀伏，目前還沒有發(fā)現(xiàn)其他文獻(xiàn)提到以色列人在埃及的歷史洒忧；第四，作者的寫作態(tài)度主要是從神學(xué)而不是從歷史的立場(chǎng)够颠，讓人看見一位人所共見的神熙侍，而不是史實(shí)本身。
5出埃及的路線
與歷史背景一樣履磨，要考證出埃及的路線也會(huì)遇到類似困難蛉抓，除了一些地名外，實(shí)在沒有多少線索剃诅。許多學(xué)者贊成經(jīng)西乃半島南方的路線芝雪，但新近的研究趨向支持一條較為接近北方的路線。
6文學(xué)的性質(zhì)
出埃及記雖是創(chuàng)世紀(jì)的延續(xù)综苔，但它的結(jié)構(gòu)、文體位岔、風(fēng)格也有自己的特點(diǎn)如筛。
1）結(jié)構(gòu)：出埃及記的分段法不只一種，要看讀者側(cè)重什么而定抒抬。例如杨刨，按照地點(diǎn)而分，可以分為三部分：
第一部分? ? 以色列人在埃及（1:1-13:16）
第二部分? ? 以色列人在曠野（13:17-18:27）
第三部分? ? 以色列人在西乃（19:1-40:38）
另一種分法是擦剑，以內(nèi)容為關(guān)注的焦點(diǎn)：
第一部分? ? 神拯救以色列脫離埃及的奴役（1:1-18:27）
第二部分? ? 神賜給以色列祂的律法（19:1-24:18）
第三部分? ? 神命令以色列建造會(huì)幕（25:1-40:38）
這個(gè)結(jié)構(gòu)讓我們清楚看見妖胀，出埃及記所關(guān)注的是救恩芥颈、律法和敬拜。
2）文體：整卷書技巧地將不同體裁的資料赚抡，例如故事爬坑、律法、和詩歌糅合在一起涂臣，形成一個(gè)統(tǒng)一的作品盾计。出埃及記與圣經(jīng)其它歷史書卷的不同，在于律法在全書中并不是附篇赁遗，或獨(dú)立的一部分署辉，而是與救贖歷史貫穿在一起。
7神學(xué)信息
出埃及記記載的三件事——出埃及岩四、律法和會(huì)幕哭尝，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要真理：神與以色列同在，是她的救主與君王剖煌。
1）出埃及（1:1-18:27）：從出埃及事件本身的重要性材鹦，和它在正典中一再出現(xiàn)，可以看出這是神在舊約中最偉大的拯救作為末捣。當(dāng)以色列人被當(dāng)作奴隸侠姑、大受欺壓時(shí)，神在人無法想象的境遇中預(yù)備了摩西箩做。然后是十災(zāi)莽红；日間云柱，夜間火柱邦邦；紅海大捷……事實(shí)上安吁，這次偉大的拯救行動(dòng)，成了未來救贖的典范燃辖。最明顯的鬼店，就是先知對(duì)巴比倫的被擄和以色列最后復(fù)興的講論。在先知的心目中黔龟，巴比倫的被擄就像第二次埃及的奴役妇智，后來以色列民必將經(jīng)過曠野，再回到應(yīng)許之地氏身。
新約馬可福音的起頭巍棱，引用了賽40:3和瑪3:1,這兩段經(jīng)文顯示，未來將有更大的事發(fā)生：我要差遣我的使者在你面前蛋欣，豫備道路航徙。在曠野有人聲喊著說，豫備主的道陷虎，修直祂的路到踏。（可1:2-3）
耶穌基督在地上的事工是從曠野開始的杠袱。祂的一生乃是出埃及預(yù)表的應(yīng)驗(yàn)。祂的受洗與出埃及對(duì)照窝稿，洗禮就是耶穌過紅海（參林前10:1-6）楣富，接著退到曠野經(jīng)過四十天（對(duì)照曠野漂流四十年）受到試探，令人驚異的是那三個(gè)試探與以色列人在曠野所遇到的相仿讹躯！祂得勝而色列人失敗菩彬。祂的受死是這一切的高潮，祂是逾越節(jié)的羔羊潮梯，為人而死骗灶。今天基督徒的生活經(jīng)歷，也好像在曠野漂流秉馏，期待未來的安息耙旦。
2）律法（19:1-24:18）：19章開始，在神賜下律法前萝究，強(qiáng)調(diào)出神的圣潔與百姓的罪免都。神在密云、烈火和濃煙中顯現(xiàn)帆竹，百姓需要透過潔凈禮來潔凈自己绕娘，以迎見神。律法包括十誡和約書栽连，它是維持神人關(guān)系险领、保持幸福的指南。律法的頒布秒紧，在歷史上和在正典中绢陌，都被神施恩的作為所包圍，因?yàn)樗仡櫝霭＜暗氖录刍郑⑶艺雇麘?yīng)許之地的美好前景脐湾。
新約最奇妙的信息是：耶穌基督使門徒脫離了律法的咒詛（羅7），因此叙淌，律法——它從來不是與神建立關(guān)系的途徑秤掌，卻成了基督徒畢生遵行神旨意的向?qū)А?/p>
3）會(huì)幕（25:1-40:38）：從摩西到大衛(wèi)，會(huì)幕是神在地上的居所鹰霍，即為神的住處机杜，會(huì)幕就強(qiáng)調(diào)神與祂的子民同在——這就是出埃及記的一貫主題。
會(huì)幕的設(shè)計(jì)是要顯明衅谷，以色列的神是神圣的。展望新約似将，無論是會(huì)幕還是圣殿获黔，它們都指向前面蚀苛，預(yù)期耶穌基督的來到，祂是神的兒子玷氏，道成了肉身住在我們中間堵未，充充滿滿的有恩典有真理≌荡ィ「住在」原文為「會(huì)幕」一字的動(dòng)詞渗蟹。那代表天上地上的會(huì)幕和圣殿，最終極的展望赞辩，便是新耶路撒冷的新天新地（啟21-22）雌芽。
參考書目
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