亞文化現(xiàn)象
思考吸貓作為一種亞文化到底是如何流行起來的虐呻，需要面對許多吊詭的追問，比如同樣是可愛的動物文搂，為什么是貓？為什么不是狗秤朗？為什么互聯(lián)網選擇了貓煤蹭？或者，貓的圖片和視頻在網上流行了很多年了取视，并非什么新鮮事物橫空出世硝皂，為什么突然就變成吸貓這么大規(guī)模的亞文化潮流？
這些問題很容易將對吸貓的研究引入歧路作谭，讓人糾結于這些偏離研究主體的細枝末節(jié)稽物，反而忽略了吸貓之所以能夠作為亞文化流行起來，難道不是有賴于作為文化符號的“吸貓”這個詞本身嗎折欠？沒有符號的形成贝或，就沒有文化的萌芽。
數(shù)字符號怨酝，人們處在一個數(shù)字符號統(tǒng)治的時代傀缩，任何事物只有變成符號才能存在的時代，我們處在一個數(shù)字化符號拜物教的社會中农猬。甚至可以說物存在的價值已經完全可以用是否能夠成為符號被消費來衡量了，成為“符號一物”售淡，在鮑德里亞（Baudrillard）所說的物體系中斤葱，所有的物質的意義與功能都擁有一個關系結構，物品的消費必須在其建立了固有的意義之后才能夠進行揖闸。只有成為符號揍堕，所有的消費行為才有一個特定的指向。這個符號是用以投射其執(zhí)著情感的立足點汤纸。
分析這個文化符號同樣是充滿陷阱的衩茸，因為“貓”在其中總是太過吸引眼球，喧賓奪主贮泞，很容易讓人將思考的方向放在它身上楞慈，然而事實上，真正觸及到這一亞文化精神內核的其實是“吸”啃擦，“吸”才應該是透視這一亞文化根源所在的重點囊蓝，“吸”代表著一種行為方式，而且是一種特殊的行為方式令蛉，這個字本身就是帶有深刻暗示性的聚霜，也正是它自帶的心理暗示屬性。
人類運用符號從實體世界發(fā)展出一個屬于文化范疇的意義世界，“我們所說的人類文化可以界定為我們人類經驗的漸次性的客觀化蝎宇，可以界定為我們的感覺弟劲。我們的印象，我們的知覺體知和我們的思想觀念的客觀化姥芥⊥闷颍”文化符號包含著對應的文化群體的群體意識，圍繞著文化符號撇眯，一個群體才得以形成共享特定的行為方式报嵌，語言，價值觀的文化集群熊榛，反過來锚国，外部符號的運用也是每種文化群體實現(xiàn)文化區(qū)隔，群體認同玄坦，自我展演的重要手段血筑。
貓本身就是一個意象性的存在，它所具有的意象性煎楣，比如自由豺总，慵懶，孤高择懂，獨來獨往喻喳，貓所具備的意象性與當下青年所向往的精神世界和生活方式相契合，因此成為了青年人心理投射的最佳對象困曙，從心理學上來說表伦，狹義的心理投射是一種心理保護機制，即某人將自己不稱心的想法慷丽，愿望蹦哼，動機或者情感投射到別人身上，有時也可能是動物或非生物的物體身上要糊。
個人認同
審美和特定情緒的感知與人的社會階層和在自我生活的經驗密切相關纲熏，吸貓迷群的成員既然由一種共同的情緒所吸引，他們在階層上也勢必有一定的共同點锄俄，這在吸貓迷群的微信群中就可以發(fā)現(xiàn)局劲，相似的社會背景和生活經歷使群體成員更愿意在群體內部分享自己的日常生活和情緒，也更容易獲得理解和支持珊膜。
觀點
其深層次的根源也來自于青年群體自我表達渠道的缺失容握，政治上缺少話語權，文化上缺乏真正符合當代中國青年精神氣質的文化產品车柠，當下青年的虛無主義和犬儒主義心態(tài)的盛行需要給予足夠的重視剔氏，否則塑猖，世界的終結不是一聲啜泣，而是一聲“喵”谈跛。
