康德的偉大性無以復(fù)加。哲學(xué)家是時(shí)代精神的體現(xiàn)者膳沽，而康德則是其中最璀璨的那個(gè)蜡豹。
英國(guó)哲學(xué)家休謨和法國(guó)哲學(xué)家盧梭對(duì)康德的影響是巨大的，前者讓他從“獨(dú)斷論”的迷夢(mèng)中驚醒势誊，后者則讓他意識(shí)到了“人”的主體重要性赢赊。
他在世時(shí)期就被叔本華認(rèn)為是與柏拉圖同等的歷史中最偉大的人物。康德是對(duì)近代自笛卡爾以來哲學(xué)的一次重大突破嘶是，開啟了現(xiàn)代哲學(xué)的大門，他的后來者蛛碌，費(fèi)希特聂喇，謝林，黑格爾等蔚携，都在不同程度上想要解決掉康德的問題希太，但都被歸于古典哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及康德酝蜒。古代哲學(xué)傾向著重“本體論”問題誊辉，即對(duì)世界本源的探究，是物質(zhì)還是理念亡脑。近代笛卡爾開啟的哲學(xué)偏向了“認(rèn)識(shí)論”問題堕澄，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)這個(gè)世界，是經(jīng)驗(yàn)還是靠理性霉咨。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了一個(gè)不可調(diào)和的矛盾出現(xiàn)奈偏，而康德哲學(xué)就試圖著手解決這個(gè)問題。
在康德的時(shí)代躯护，十八世紀(jì)末期惊来，有著三個(gè)嚴(yán)峻的問題。一是自由的失落棺滞，在當(dāng)時(shí)裁蚁，牛頓物理學(xué)的機(jī)械化、原子化世界觀成為主流继准，物理學(xué)家將一切都看作是必然枉证，人被稱作為一臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的精密儀器，理性至上移必，規(guī)律至上室谚，毫無自由的生存空間。二是形而上學(xué)的衰落崔泵，科學(xué)的高歌猛進(jìn)秒赤，使得一切知識(shí)似乎都可以用科學(xué)的方式得到答案，人們可以用實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)的方式一寸一寸的丈量世界直到發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙的秘密憎瘸，形而上學(xué)失去了用武之地入篮。三是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系問題。認(rèn)識(shí)究竟如何能夠符合對(duì)象幌甘，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)潮售，經(jīng)驗(yàn)無法保證與對(duì)象的符合一致痊项，這就導(dǎo)向了不可知論；理性主義認(rèn)為要用理性來把握對(duì)象酥诽，才能獲得知識(shí)的可能性鞍泉，但理性又如何能夠不依賴于經(jīng)驗(yàn)就把握到對(duì)象，這又是一個(gè)問題肮帐。
康德由此進(jìn)行了哲學(xué)上的“哥白尼式革命”塞弊，并再次基礎(chǔ)上加以論證說明。如果認(rèn)識(shí)無法證明能夠符合對(duì)象泪姨，但科學(xué)卻又是貨真價(jià)值的存在著，那么為何不顛倒一下饰抒，突破日常慣性的思維肮砾，讓對(duì)象來符合人類的先天認(rèn)識(shí)模式。對(duì)象進(jìn)入人的先天認(rèn)識(shí)模式袋坑，那么對(duì)象就必然符合我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)仗处。那這個(gè)過程是如何進(jìn)行的?我們的先天認(rèn)識(shí)模式又是怎樣的?
在《純粹理性批判》中，康德對(duì)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與對(duì)象進(jìn)行了靜態(tài)分析枣宫。在主體這里婆誓，先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)被劃分為“感性”，“知性”也颤，“理性”洋幻，各自具有不同的功能。而對(duì)象也被劃分為“物自體”翅娶，“現(xiàn)象”文留，“物自體”的存在與否我們不可知，就不作為思想內(nèi)容竭沫，包括正在進(jìn)行思想的那個(gè)“我自體”燥翅，這兩者是不可言說之物，我們只在經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行分析蜕提。
康德認(rèn)為森书，如果要回到先驗(yàn)層面，就要排除掉一切經(jīng)驗(yàn)之物谎势，思維外部凛膏，排除掉一切經(jīng)驗(yàn)以后還剩下空間，因?yàn)槲覀兛梢韵胂笠粋€(gè)沒有物體的空間脏榆，但無法想象一個(gè)不在空間中的物體（存疑）译柏，而思維之中，排除掉一切經(jīng)驗(yàn)以后還剩下時(shí)間姐霍，所以時(shí)空觀是我們先驗(yàn)自帶的認(rèn)知模式鄙麦〉浯剑“感性”的形式是直觀，當(dāng)我們直觀“物自體”時(shí)胯府，感性受對(duì)象刺激并在時(shí)空的組合下形成許多“雜多表象”介衔，這些雜多表象在我們的大腦中混雜著，等待著“知性”進(jìn)行綜合統(tǒng)一骂因。
“知性”想要對(duì)雜多進(jìn)行綜合需要面對(duì)一些問題炎咖。第一，“知性”如何能夠跟“感性”相連接?第二寒波，知性如何處理感性雜多使其成為認(rèn)識(shí)?第三乘盼，如何保證對(duì)每一個(gè)感性雜多進(jìn)行處理的連貫性，也就是如何將眾多雜多統(tǒng)籌到同一個(gè)認(rèn)知上?康德認(rèn)為俄烁，正是想象力绸栅，借助時(shí)間圖形的方式，將知性與感性所連接页屠。并且粹胯，綜合是知性的自發(fā)屬性，借助12個(gè)范疇將所有雜多分類整理辰企，形成一個(gè)個(gè)的認(rèn)識(shí)风纠。最后有一個(gè)分析的統(tǒng)一性在上，也就是自我牢贸，起著統(tǒng)覺的作用竹观，將每一個(gè)對(duì)雜多的知性處理都與自我相對(duì)應(yīng)，形成連貫的認(rèn)識(shí)潜索。
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物栈幸，到這里已經(jīng)分析清楚了，加以舉例說明帮辟，就是當(dāng)我們對(duì)蘋果的物自體產(chǎn)生刺激后速址，感性雜多在我們的大腦中，由時(shí)空觀所構(gòu)建由驹，再由知性進(jìn)行綜合統(tǒng)一芍锚，范疇歸類，最終形成了這是一個(gè)蘋果的認(rèn)知蔓榄。所有的認(rèn)知都是發(fā)生在現(xiàn)象界并炮，現(xiàn)實(shí)世界是由我們的先天認(rèn)識(shí)形式所構(gòu)建的，而知性的功能就是知識(shí)得以產(chǎn)生的緣由甥郑。知性為自然立法（自然是一切可能經(jīng)驗(yàn)的總和）逃魄。
在十八世紀(jì)末期，自然科學(xué)與數(shù)學(xué)得到飛速發(fā)展澜搅，人們對(duì)于自然的改造能力日益進(jìn)步伍俘。雖然英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和歐陸唯理論對(duì)知識(shí)得以產(chǎn)生的可能問題爭(zhēng)論不休邪锌，但人類能夠獲得科學(xué)知識(shí)已經(jīng)是個(gè)毋庸置疑的事實(shí)了，關(guān)鍵的問題是要如何進(jìn)行證明癌瘾。
康德認(rèn)為觅丰，知識(shí)并不是單純的概念，而是判斷妨退。因?yàn)閱蝹€(gè)概念永遠(yuǎn)無法形成體系妇萄，必須在概念與概念之間下判斷（什么“是”什么），我們才能形成關(guān)于對(duì)象知識(shí)性的把握咬荷。判斷分為“分析判斷”和“綜合判斷”冠句，各自又分為“先天”與“后天”。后天無論是分析判斷還是綜合判斷幸乒，都由于是純粹在經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行懦底，從而不具有形成知識(shí)條件的有效性。
排除了后天的判斷逝变，知識(shí)的來源問題就要從“先天分析判斷”和“先天綜合判斷”入手》芄梗“先天判斷”壳影，是純邏輯的，如飛馬會(huì)飛弥臼，事實(shí)上是否存在飛馬并不重要宴咧，只要在邏輯上正確，這個(gè)判斷就是成立的径缅〔粽ぃ“先天分析判斷”，并不能夠產(chǎn)生新知識(shí)纳猪，所有的賓詞意義都包含在主詞中氧卧，如物體具有廣延。它是知性的能力氏堤，將所得到的感性經(jīng)驗(yàn)沙绝，通過四組十二個(gè)范疇進(jìn)行下判斷，形成我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)鼠锈。
“先天綜合判斷”闪檬，則是理性的能力，是對(duì)判斷與判斷之間下判斷购笆，形成推理粗悯，對(duì)推理與推理之間下判斷，形成理論體系同欠。理性的作用是“調(diào)整性”的样傍，它與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象無關(guān)而只與知識(shí)相關(guān)横缔，作用就是引導(dǎo)知識(shí)的進(jìn)一步完善，將知識(shí)調(diào)整成為體系铭乾。理性是關(guān)于“知識(shí)的知識(shí)”剪廉。感性的先天認(rèn)識(shí)形式是時(shí)空，知性的先天認(rèn)識(shí)形式是范疇炕檩，理性的先天認(rèn)識(shí)形式則是理念斗蒋。
理念的先天綜合判斷有三種形式，直言推理笛质，假言推理和選言推理泉沾。直言推理，是對(duì)對(duì)象具有或不具有某種性質(zhì)的直接的妇押、無條件的斷定跷究。那么作為一個(gè)無法成為任何賓語的最絕對(duì)主語就是“靈魂”了；假言推理敲霍，需要充分俊马、必要等條件，就是“如果…如果…”肩杈，囊括一切如果就構(gòu)成了一個(gè)完整的因果鏈條柴我，也就是“宇宙”；選言命題扩然，就是“或者…或者…”所構(gòu)成的命題艘儒，窮盡一切或者，也就是大全夫偶，那么只能是“上帝”界睁。
這三種極端是理想的可能性，而不是現(xiàn)實(shí)的存在物兵拢，康德由此也展開了對(duì)形而上學(xué)的批判翻斟。我們可靠的知識(shí)，只有在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)才有效说铃，超出經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的靈魂杨赤，宇宙，上帝截汪，就像物自體于我自體一樣疾牲，是不可知的范疇。我們只能將其作為追求的理想衙解，但不可作為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象阳柔。過去的形而上學(xué)家就是陷入了對(duì)不可認(rèn)知之物的研究，陷入了辯證法的迷夢(mèng)蚓峦。
康德從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了批判舌剂，一是形而上學(xué)對(duì)靈魂研究導(dǎo)向的理性心理學(xué)济锄，陷入了推理謬誤，違背了三段論的邏輯推理方法（事實(shí)主語和邏輯主語的混淆）霍转。二是形而上學(xué)對(duì)宇宙研究導(dǎo)向的理性宇宙論荐绝，陷入了二律背反（正題反題都成立且彼此矛盾）。三是形而上學(xué)對(duì)上帝研究導(dǎo)向的理性神學(xué)避消，陷入了對(duì)純粹超越經(jīng)驗(yàn)之物的臆想低滩。
但在對(duì)理性宇宙論其中一個(gè)二律背反的批判中，康德從中揭示了自由的因素岩喷，并由此從《純批》過渡到了《實(shí)踐理性批判》恕沫。一組論題，正題為“一切事物都符合因果律纱意，不存在自然因”婶溯，反題為“存在自由因”。用反證法的方式進(jìn)行論證偷霉，正題錯(cuò)誤迄委，因?yàn)橐蚬湕l需要一個(gè)第一原因來推動(dòng)，而第一推動(dòng)力之前沒有原因类少，那個(gè)第一原因就是沒有原因的自由因叙身；反題也錯(cuò)誤，因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)自由因瞒滴，它之前沒有原因曲梗，這就違背了因果律赞警。
在對(duì)這組二律背反的分析中妓忍，康德得出結(jié)論：現(xiàn)象界內(nèi)無自由因，一切都符合因果律愧旦，但現(xiàn)象界之外的那個(gè)不可知之物“物自體（我自體）”世剖，就是自由因。正是由于對(duì)現(xiàn)象界的可知笤虫，自然成為必然旁瘫，正是對(duì)物自體的不可知，人才擁有“應(yīng)該”琼蚯，這體現(xiàn)了人的自由酬凳。
《純粹理性批判》是對(duì)人的先天認(rèn)識(shí)范式進(jìn)行靜態(tài)分析（我們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)這個(gè)世界？）遭庶，《實(shí)踐理性批判》是關(guān)于倫理道德方面的實(shí)踐哲學(xué)（我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這個(gè)世界宁仔？）÷退《判斷力批判》則是一部重要的將《純批》與《實(shí)批》相聯(lián)結(jié)溝通的美學(xué)著作翎苫。
“有兩件事物权埠，我愈加思考就愈充滿震撼與敬畏之情，那便是我頭上的星空和我心中的道德準(zhǔn)則”煎谍。這句赫赫有名的名言就刻寫在康德的墓碑上攘蔽，這也是對(duì)他一生的哲學(xué)觀點(diǎn)最好的寫照∧耪常康德的偉大满俗，不僅是因?yàn)樗破饋碚軐W(xué)史上的“哥白尼式革命”，更重要的是他在《實(shí)踐理性評(píng)判》中對(duì)于人類尊嚴(yán)與崇高的論證與強(qiáng)調(diào)事哭，使人的主體性地位突顯漫雷，埋下了現(xiàn)代性人本主義精神的種子。在康德這里鳍咱，心中的道德律令甚至要使頭頂?shù)蔫残强战淀铮槛鋈皇恕?/p>
“我必須要限制理性，來為自由留下空間谤辜⌒罨担”在對(duì)先天認(rèn)知能力的分析后，人被確立為是有限理性的存在丑念，這樣涡戳，有“兩種世界”就同時(shí)向他展現(xiàn)開來。人既是自然的存在脯倚，在現(xiàn)象界內(nèi)渔彰，受到自然法則的約束，又是理性的存在推正，收到理性法則的約束恍涂。除去對(duì)知識(shí)的判斷外，理性所表現(xiàn)的意志有兩種方式植榕，一是僅對(duì)于本人有效的主觀準(zhǔn)則再沧，二是對(duì)一切有理性者都有效的客觀法則。這種對(duì)一切有理性者都有效的法則尊残，就是人心中所共有的道德法則炒瘸。在康德看來，道德法則有兩種命令寝衫，一種是假言命令顷扩，“如果…那么…”，也就是需要條件慰毅，這種需要條件才去做的“道德”只是為了達(dá)成目的的手段隘截，而不是真正的道德。另一種是定言命令，是無條件的技俐，道德就是目的乘陪。
真正的道德必須符合三個(gè)條件，一是“普遍性公式”雕擂，就是對(duì)一切有理性者均有效啡邑；二是“質(zhì)料公式”，人本身是一切目的的目的井赌，是從理性自身出發(fā)的目的谤逼；三是“自律性公式”，自由即自律仇穗，理性需為自身立法流部，指導(dǎo)自己的一切行為。在康德的哲學(xué)中纹坐，實(shí)踐理性是具有優(yōu)先地位的枝冀。但在遵循道德法則的過程中，會(huì)遇到一組矛盾耘子，就是果漾，在完全遵循德性的生活，與能否獲得幸福谷誓，之間的矛盾绒障。因?yàn)榈赖路▌t是無條件的，遵循德性也是自由的捍歪，但一旦跨入現(xiàn)象界户辱，道德行為卻受到自然法則的約束，是有條件的糙臼，這樣就會(huì)造成幸福的或然性庐镐。
面對(duì)這個(gè)問題的解決，康德給出了實(shí)踐理性的三個(gè)公設(shè)：一是意志自由弓摘。必須假設(shè)一種擺脫了感覺世界的限制焚鹊，而依據(jù)理智世界的道德法則的自由痕届。因?yàn)槟軌颉白杂伞睕Q定自己的意志韧献，才能夠以“至善”作為理想的目標(biāo)。二是靈魂不朽研叫。由于人理性的有限性锤窑，無法達(dá)到“至善”這一目標(biāo)，所以只有假定靈魂不朽嚷炉，才擁有在實(shí)踐上達(dá)到“至善”這一目標(biāo)的可能性渊啰。三是上帝存在。需要一個(gè)全能的存在，將人的動(dòng)機(jī)“至善的理想”和現(xiàn)實(shí)行為“追求至善的過程”相協(xié)調(diào)绘证。所以后世有人批判到：“康德在認(rèn)識(shí)論中否定了能夠認(rèn)識(shí)上帝的可能隧膏，又在實(shí)踐理性中開了個(gè)后門，將它迎了回來嚷那“恚”
康德在《判斷力批判》中提到了一個(gè)“合目的性原理”，康德并沒有說明自然就是合目的性的魏宽，而是我們應(yīng)該把自然看作是合目的性的腐泻。自然的合目的性分為兩方面，一是形式的合目的性队询，這是一種主觀表象派桩，體現(xiàn)在美學(xué)層面，二是質(zhì)料的合目的性蚌斩，這是一種客觀表象铆惑，體現(xiàn)在邏輯層面。這兩方面分別構(gòu)成了判斷力批判的兩大部分送膳，審美判斷力批判和目的判斷力批判鸭津。
第一部分主要分析美與崇高，康德認(rèn)為肠缨，美是主觀的逆趋，從“質(zhì)”的方面看，美是無功利的晒奕，不受質(zhì)料對(duì)象的限制闻书，純粹形式上的愉悅。從“量”的方面看脑慧，美是一種沒有概念的普遍性的存在魄眉，審美總是以單個(gè)的具體的事物為對(duì)象。從“關(guān)系”的方面看闷袒，審美無客觀目的性坑律，而是主觀內(nèi)化的感受。從“樣式”上看囊骤，美沒有概念的必然性晃择，不存在一個(gè)概念物體，絕對(duì)的對(duì)應(yīng)美也物。而崇高宫屠，等同于理性，因?yàn)樗且环N對(duì)生命痛感的體驗(yàn)滑蚯，面對(duì)巨大外物感受到自身的渺小浪蹂，從而激發(fā)一種心靈上的超越之情抵栈，妄圖發(fā)揮出理性（道德）的力量。
第二部分的目的性判斷力批判坤次，著重強(qiáng)調(diào)自然合目的性的內(nèi)因說古劲。萬事萬物是其自身的原因，并不斷向上衍生缰猴。有機(jī)體的存在绢慢，就是不斷的進(jìn)化，形成人的階段洛波，再往上產(chǎn)生知性認(rèn)識(shí)能力胰舆，產(chǎn)生理性，康德認(rèn)為創(chuàng)造的最終目的是道德蹬挤。自然由合規(guī)律性到合目的性缚窿，再到創(chuàng)造的最終目的，即是人類從自然人焰扳，到文化人倦零，再到道德人的體現(xiàn)。
