? ? ? ? 契丹，是中華歷史上首個(gè)入主中原的游牧民族政權(quán)，是眾多游牧民族中雇逞，也是中原漢化程度最深的游牧民族政權(quán)。遼史中有這樣一段記載茁裙，“道宗謂宋朝使者曰塘砸，吾修文武彬彬無異于中華”。從語句中可以看出晤锥，契丹已經(jīng)以中原文明自居掉蔬，而且完全奉儒家“子曰詩云、之乎者也”為正統(tǒng)矾瘾，也包括開科舉女轿、取進(jìn)士、創(chuàng)制度壕翩、改服色等蛉迹，儼然已是北方的華夏文明。
? ? ? ? 漢化程度如此之高的契丹王朝戈泼，卻有一項(xiàng)制度婿禽，自唐末創(chuàng)立一直延續(xù)并影響著遼朝300多年（包括西遼）的歷史赏僧，這便是柴冊(cè)儀。
? ? ? ? 柴冊(cè)儀是契丹推舉首領(lǐng)的古老遺風(fēng)扭倾。從部落時(shí)代的可汗到遼朝時(shí)代的皇帝淀零，登基之前必然經(jīng)過柴冊(cè)儀，向天祭告膛壹，以此取得帝位來源的合法性驾中。《遼史?禮志》謂：“置柴冊(cè)殿及壇模聋。壇之制肩民，厚積薪，以木為三級(jí)壇链方，置其上”持痰。《遼史》卷四十九后的“兴钍矗勘記”載：“柴籠之制高三十二尺工窍，用帶皮榆柴疊成，上安黑漆木壇三層前酿，壇安御帳患雏。壇上鋪百尺氈，放龍文方茵（龍形花紋方墊）罢维，點(diǎn)燃榆柴后淹仑，再將已經(jīng)準(zhǔn)備好的玉冊(cè)文書一同焚燒。 從文史記載中肺孵，可以看出遼朝在立國(guó)初期匀借，柴冊(cè)儀便是一項(xiàng)極其重要的禮儀。一定程度上平窘，先燒柴火者怀吻，便是首領(lǐng)的合法繼承人。無論是誰初婆，一旦舉行完燔柴告天，即便是有人再動(dòng)歪念也無濟(jì)于事猿棉。
? ? ? ? 以往磅叛，契丹首領(lǐng)可汗由八部共同推舉產(chǎn)生，每三年舉行一次萨赁。但遼太祖耶律阿保機(jī)成為新可汗以后弊琴，九年不肯退位，并在謀士韓延徽的建議下杖爽，決定世襲可汗之位敲董。由此也引發(fā)了手足兄弟的三次反對(duì)紫皇，史稱諸弟之亂。第一次眾兄弟集合起來準(zhǔn)備偷襲參加柴冊(cè)儀的阿保機(jī)腋寨，結(jié)果被阿保機(jī)察覺聪铺，迅速召集契丹八部，提前上山上舉行了柴冊(cè)儀萄窜，完成了“燔柴告天”登基儀式铃剔。三年后，他們又在柴冊(cè)禮的必經(jīng)之路設(shè)下伏兵準(zhǔn)備殺害阿保機(jī)查刻。被阿保機(jī)發(fā)現(xiàn)键兜，礙于親兄弟的情面，在告天臺(tái)前饒恕了承認(rèn)錯(cuò)誤的他們穗泵。又過了三年普气，眾兄弟依然向以往一樣再次起兵造反，他們學(xué)著阿保機(jī)套路佃延，提前到山上舉行燔柴告天儀式现诀。后來經(jīng)過阿保機(jī)和妻子述律平的奮力平叛，事件才得以平息苇侵。由此可見柴冊(cè)禮在遼初契丹人心中的地位和重要性赶盔。
? ? ? ? 也恰恰因?yàn)橹T弟之亂事件，柴冊(cè)禮便演變成新皇帝即位的首要儀式延續(xù)下來榆浓。直到遼圣宗時(shí)于未，柴冊(cè)禮的燔柴告天儀式才進(jìn)行改革。因?yàn)檫|圣宗登基時(shí)年齡尚小陡鹃，國(guó)事全由其母后蕭綽和大將韓德讓輔政烘浦，所以在他即位二十七年后才舉行柴冊(cè)禮燔柴告天儀式。后來的契丹皇帝為了表達(dá)對(duì)圣宗的尊崇萍鲸，都將自己的柴冊(cè)禮延遲推后闷叉。
? ? ? ? 至此，這個(gè)神秘祭山遺址隨著歷史的更迭淡淡的退出了人們的視野脊阴。千年之后握侧，我們只能在混亂不清的《遼史》中看到它的影子『倨冢《遼史》之所以記載不清品擎，是因?yàn)樽捎谠┠辏藭r(shí)契丹已經(jīng)亡國(guó)218年备徐，加上遼人創(chuàng)立了自己的文字萄传，即便在當(dāng)時(shí)的北宋、西夏蜜猾、金等國(guó)人秀菱，對(duì)其記載振诬，或語焉不詳。隨著現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展和信息來源渠道的不斷拓寬衍菱，大多讀者對(duì)契丹歷史赶么、文化的了解，或許仍來源于《楊家將》梦碗、《天龍八部》等小說禽绪、影視。即便在一些介紹契丹歷史的文學(xué)作品中洪规，也往往著重于契丹政治印屁、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，對(duì)契丹禮俗斩例，甚少著墨雄人。因而，很多人對(duì)契丹“柴冊(cè)儀”等禮俗念赶、地點(diǎn)等聞所未聞
? ? ? 那么础钠，這個(gè)幾乎改變遼代歷史命運(yùn)的祭山遺址到底在哪里呢？ 2021年8月8日上午叉谜，我與內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)旗吁，博士生導(dǎo)師吳英喆教授及5名博士生與巴林左旗旗委政法委副書記昭日格圖、旗委宣傳部副部長(zhǎng)潘海軍停局、烏蘭達(dá)壩蘇木黨委書記金全很钓、副蘇木達(dá)斯日古楞、宣傳部海爾漢和林東蒙古族中學(xué)巴拉擔(dān)桑布老師等16人董栽，來到烏蘭達(dá)壩蘇木浩爾圖嘎查小巴音朱日和罕山（小罕山）码倦，再一次開展“踏查契丹歷史遺跡，揭開契丹文字之謎”專項(xiàng)調(diào)研活動(dòng)時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了《遼史》中記載的柴冊(cè)禮遺址，學(xué)者們欣喜若狂欲虚。
? ? ? ? 小罕山，蒙語推汽，意為“小王山”。因發(fā)現(xiàn)遼代大橫帳節(jié)度副使耶律習(xí)涅家族墓而出名歧沪。座落在巴林左旗烏蘭達(dá)壩蘇木浩爾圖嘎查西北部民泵，海拔1512米，南距旗府所在地林東鎮(zhèn)遼上京古城103公里槽畔。從遼代大橫帳節(jié)度副使耶律習(xí)涅墓志銘中得知，此山遼代稱為“嘉鹿山”胁编。上午10時(shí)許厢钧，我們來到罕山腳下鳞尔，在副蘇木達(dá)斯日古楞的帶領(lǐng)下開始登山，經(jīng)過近2個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途跋涉早直，終于登上山頂寥假。
? ? ? ? 小罕山山頂寬敞平坦，不僅高大神奇霞扬，在周邊還分布有大量不同歷史時(shí)期的文化遺存糕韧。特別是山頂最高處還有一處早期被盜掘的紅山（或鮮卑）墓葬。在距此墓葬東二百米的緩坡處是一片面積大約3000平米古遺址喻圃。遺址正中心萤彩，有一座長(zhǎng)寬五米正方形石砌建筑，石砌建筑在罕山南部偏東方向的最高處斧拍，雖有坍塌破壞痕跡雀扶，但中部呈空心形狀清晰可辨。石砌建筑在南北四個(gè)方向肆汹，各有由13墩石塊堆成放射狀直形石墻愚墓。每條石墻由中央地面向外引出，形成一條東西長(zhǎng)約20米昂勉，南北長(zhǎng)約30米的直線浪册。石墻南部中央有一小石門，石門下方地面上還發(fā)現(xiàn)有遼金時(shí)期的方格狀岗照、黑色瓷片及帶有乳丁的鐵器碎片村象。
? ? ? ? 中國(guó)文化中，13數(shù)是大吉大利谴返，最為尊貴的煞肾。《易經(jīng)》第十三卦“同人卦”嗓袱。 天火同人籍救、乾上離下。象征大家同心同德之意渠抹。離為火蝙昙，乾為天，火光上升梧却，即天奇颠、火相互親和，為同人放航。象征和同于人在曠野上族眾聚集在一起烈拒，光與火聚，人與人同。利于涉越大川巨流荆几，有利君子天下為公吓妆，有和睦、和平之義吨铸。道家說：十二為地?cái)?shù)行拢，周而復(fù)始，十三則相天诞吱，由地而天舟奠。敝而新成之象。此為諸子房维。十為天數(shù)沼瘫，周流不息，十而有三握巢，由天而道晕鹊。復(fù)本還源，開辟成真之象暴浦。此為太上溅话。“十三則相天”就像孫悟空那樣“超出三界外歌焦，不在五行中”飞几。《唐書》也有記載独撇，唐代上朝的時(shí)候皇帝的金帶上加有13個(gè)環(huán)屑墨，以示尊貴。13乃帝王之?dāng)?shù)纷铣，還象征一種權(quán)利卵史，一種帝王的權(quán)利。這種權(quán)利甚至還體現(xiàn)在皇帝的陵墓上搜立，如明朝在北京的皇陵以躯，埋葬了13位皇帝，可是明朝并不止13位皇帝啄踊。四條直線分別代表易經(jīng)中的四象忧设，即老陽、少陰颠通、少陽址晕、老陰，又指四季天然氣象顿锰。在秦漢以后逐漸指遠(yuǎn)古星宿信仰中的青龍谨垃、白虎启搂、朱雀、玄武刘陶，分別代表東狐血、西、南易核、北四個(gè)方向上的群星，也稱四神浪默、天之四靈牡直，四圣將。契丹雖是少數(shù)民族建立的政權(quán)纳决，但終遼一代仍以“中國(guó)正統(tǒng)”自居碰逸。它借鑒大量唐代制度，崇拜帝王之?dāng)?shù)阔加。因此饵史，這個(gè)石砌建筑來源于契丹時(shí)期，是遼代皇帝崇拜太陽的祭祀遺址胜榔。
? ? ? ? 據(jù)何新《諸神的起源—中國(guó)遠(yuǎn)古太陽神崇拜》研究胳喷，中國(guó)古人很早就有太陽崇拜∝仓“在中國(guó)上古時(shí)代吭露，曾存在過以崇拜和敬奉太陽為主神的一種原始宗教”。契丹人早期壁畫中有太陽尊惰，帳篷(房)門向東開讲竿，向陽而居，以接受太陽的恩賜弄屡，證明了他們?cè)缙诖_實(shí)有太陽崇拜题禀。因此，石砌建筑向四周延伸的直線很可能是契丹人舉行柴冊(cè)儀時(shí)“柴冊(cè)壇”的拜日?qǐng)D案膀捷。
? ? ? ? “柴冊(cè)壇”迈嘹，為木壇。宋人王易《重編燕北錄》中記載較為詳盡担孔，而且基本與《禮志》所以一致江锨。以帶皮榆柴疊就，厚積薪糕篇，上立三級(jí)木壇啄育。因此，此石砌建筑應(yīng)為木壇底座拌消。又據(jù)《新五代史》記載曰:“契丹好鬼而貴日挑豌，每月朔旦安券，東向而拜日，其大會(huì)聚氓英、視國(guó)事侯勉，皆以東向?yàn)樽穑臉情T屋皆東向铝阐≈访玻”崇拜太陽與契丹人生活在北方有關(guān)。在寒冷的冬季徘键，太陽給予人們溫暖练对。白天，太陽帶來光明吹害。在人們看來螟凭，太陽永恒不變它呀，東升西落螺男，是自然萬物的庇護(hù)者。因此確定纵穿，這個(gè)由13墩石塊組成向四周延伸的四條直線和中央方形建筑是契丹皇帝燔柴告天的柴冊(cè)壇下隧。
? ? ? ? 在柴冊(cè)壇北部一公里處的開闊處，還有一座圓型敖包政恍，據(jù)現(xiàn)任烏蘭達(dá)壩蘇木黨委書記金全介紹汪拥，“這個(gè)敖包早期也是方形建筑，因坍塌嚴(yán)重篙耗，被當(dāng)?shù)啬撩癜凑彰晒抛鍌鹘y(tǒng)圓型敖包模式迫筑，將四周坍塌的石塊重新?lián)炱鹦蘅槪淖兞怂叫蔚脑病弊谕洹２贿^脯燃，敖包基礎(chǔ)沒有改變，底部的方形柱石明顯可見蒙保。敖包的南北處辕棚，也各有一條由13堆石墩，呈南北方向組成一條直線連在一起邓厕，被當(dāng)?shù)啬撩褡馂?7敖包逝嚎。如今每年農(nóng)歷五月十三烏蘭壩蘇木的幾個(gè)嘎查，將在這里輪番舉辦那達(dá)慕大會(huì)详恼。敖包前有一處30平米呈正東方向的方形建筑遺址补君，遺址雖遭破壞，但基礎(chǔ)保存完好昧互，壘砌手法與遼祖陵附近高山石墻風(fēng)格一致挽铁，應(yīng)建于契丹時(shí)期伟桅。如今后人在遺址中央處修建了一座藏式山神廟，四周還遺留少量遼代瓷器碎片叽掘。距此山神廟北30米處楣铁，有兩塊天然巨石，兩塊巨石中間有古人修繕的通道更扁，可惜已經(jīng)坍毀盖腕。
? ? ? ? 據(jù)《遼史?禮志》記載燔柴告天：首先要行再生禮，皇帝入再生室浓镜，行再生儀赊堪，后在捉認(rèn)天子。因此巨石中間的通道很可能與再生室有關(guān)聯(lián)竖哩。巨石的北處，就是形似銀色馬鞍的浩爾吐山脈了脊僚。此山脈被慢山遍野的樺樹緊緊遮蓋相叁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去突兀料峭，顯得窈窕粉白辽幌，樺樹增淹、白楊樹樹干和天然白色巖石在陽光照射下，猶如一匹白馬橫臥在眼前乌企，《遼史》中提到的“白嶺”一下映入視野虑润。據(jù)《遼史》記載：興宗于重熙四年( 1035年)十一月乙酉， 行柴冊(cè)禮于白嶺加酵。清寧四年(1058年)道宗皇帝于十一月癸酉行再生及柴冊(cè)禮后七日拳喻，于上京清風(fēng)殿受大冊(cè)禮，行大冊(cè)禮六日后祠木葉山猪腕。就此冗澈，專家推斷白嶺距遼上京不會(huì)太遠(yuǎn)，必在巴林左旗境內(nèi)陋葡，但至今沒有找到亚亲，這里與《遼史》中記載的白嶺高度吻合，很可能就是專家們苦尋多年的“白嶺”腐缤。
? ? ? ? 山頂建筑遺址正東方向捌归，是一片開闊的草原，雖是山頂岭粤，也能駐扎幾千人馬惜索。在此處向東遙望，群山起伏連綿绍在，阡陌縱橫整個(gè)浩爾圖嘎查盡收眼底门扇”⒂校《遼史》記載：遼帝所行柴冊(cè)時(shí)，要選擇場(chǎng)地臼寄。宋使王易在《重編燕北錄》寫到：契丹皇帝舉行柴冊(cè)儀式要求地區(qū)的空間范圍較大霸奕，雖無固定地點(diǎn)，但可以圈定在四捺缽駐地附近吉拳≈仕В《遼史?禮志》燔柴告天柴冊(cè)禮：要東北隅拜日。先望日四拜留攒，八部之叟前導(dǎo)后扈煤惩，左右扶翼皇帝冊(cè)殿之東北隅；然后乘馬疾馳炼邀。乘馬魄揉，選外戚之老者御∈媚皇帝疾馳洛退，仆御者、從者以氈覆之杰标；皇帝要詣高阜地兵怯，大臣、諸部帥列儀仗腔剂，遙望以拜媒区。因此推斷山神廟處就是舉行儀式的柴冊(cè)殿。
? ? ? 柴冊(cè)殿掸犬，契丹人稱作殿的袜漩，并不一定都是中原漢式的宮殿建筑。如廣平淀冬捺缽時(shí)的省方湾碎、壽寧殿噪服，這兩座殿均建筑在高尺余的臺(tái)基之上，采用立木為柱胜茧，橫竹為椽的框架結(jié)構(gòu)粘优。但這些應(yīng)為地面上的漢式固定建筑，但是又不是完全的建筑呻顽，只是框架結(jié)構(gòu)而已雹顺。每年當(dāng)契丹皇帝到這里坐冬時(shí)，便用氈子搭在殿頂廊遍，四周用織錦充當(dāng)墻壁嬉愧，圍上紅色的繡額，并用繡上龍紋的黃布充當(dāng)?shù)卣虾砬啊傻畹拇白雍陀靡愿糸_空間的隔板都使用氈子没酣，外面再附上一層黃油絹（黃油絹既可以防水王财，又能透亮）。
? ? ? ? 遼代的燔柴告天是一項(xiàng)綜合的儀式裕便，既包括祭祀活動(dòng)绒净，也包括典禮活動(dòng)。在廣袤無垠的遼上京草原四周群山偿衰，也只有小罕山山頂能夠撐起這樣的大規(guī)模告天儀式挂疆。它還與契丹皇帝秋季捺缽的赤山（烏蘭達(dá)壩林場(chǎng)）連在一塊，同屬一脈下翎。這里除在周圍多處巖壁上發(fā)現(xiàn)契丹墨書外缤言，四周還有如浩爾圖古城、新浩特堡城视事、英特溝附壕小堡及好不高嘎查雙堡關(guān)城和耶律習(xí)涅家族墓地等多處遼金遺址胆萧。它不但在契丹時(shí)期位置特殊，如今在烏蘭達(dá)壩牧民心中也尤為重要俐东。它是牧民尊崇的神山鸳碧，更是牧民心中的圣山。因此犬性，可以確定烏蘭達(dá)壩牧民心中神圣的小罕山，應(yīng)是遼代契丹皇帝舉行柴冊(cè)禮的白嶺腾仅。
